Taberî'ye göre yardım/destek, el ile veya dil ile olabilir: el ile olan, kılıç ve benzeriyle onu savunmaktır; dil ile olan ise onu güzelce anıp övmek ve onurunu savunmaktır — 'tevkîr' (onurlandırma) kelimesi de 'ta'zîm' (yüceltme) anlamına gelir.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله:

Râzî, Peygamber'in 'Allah'tan başka ilah yoktur' diye şahitlik ettiğini, [Âl-i İmrân 3:18'de de benzer bir ifadenin geçtiğini] belirtir; onun şahitliği, kendilerine Allah'tan ilim verilip bilmediklerini öğretilen peygamberlerin şahitliği gibidir.

وعليه يشهد أنه لا إلاه إلا الله كما قال تعالى : ( آل عمران : 18 ) وهم الأنبياء عليهم السلام ، الذين آتاهم الله علما من عنده وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ، ولذلك قال تعالى :

Kurtubî'ye göre 'şâhid' (şahit) — Katâde'ye göre: ümmetine tebliğ konusunda bir şahit; ya da: itaat ve isyanlarıyla ilgili onlara şahit; ya da: kendilerine gönderildiğin şeyi açıklayan; ya da: kıyamet günü onlara şahit — yani bugün amellerine şahit, kıyamet günü de aleyhlerine şahit (Saîd b. Cübeyr'in görüşü, Nisâ sûresinde ayrıntılı anlatılmıştı). 'Mübeşşir' (müjdeleyici) — ona itaat edenler için cennetle; 'nezîr' (uyarıcı) — isyan edenler için ateşle (Katâde ve diğerleri). 'Şâhiden, mübeşşiren, nezîren' kelimeleri, öngörülen bir hâl olarak mansûbdur — Sîbeveyh'in verdiği örnek gibi: 'yanında bir şahin olan, yarın onunla ava çıkacak bir adama uğradım' — yani: seni, kıyamet günü şahitlik edecek biri olarak, şimdiden o role belirlenmiş olarak gönderdik.

قال قتادة : على أمتك بالبلاغ وقيل : شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية وقيل : مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم وقيل : شاهدا عليهم يوم القيامة فهو شاهد أفعالهم اليوم والشهيد عليهم يوم القيامة وقد مضى في النساء عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا ( ومبشرا ) لمن أطاعه بالجنة ( ونذيرا ) من النار لمن عصى قاله قتادة وغيره وقد مضى في البقرة اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما وانتصب شاهدا ومبشرا ونذيرا على الحال المقدرة حكى سيبويه : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فالمعنى : إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة وعلى هذا تقول : رأيت عمرا قائما غدا

İbn Kesîr'e göre bu, müminler için bol bir mükâfatla müjdeleyici, kâfirler için de ağır bir azapla uyarıcı olmak anlamındadır; bu ifadenin yorumu daha önce Ahzâb sûresinde de geçmişti.

أي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب وقوله جلت عظمته أي على الخلق ( ومبشرا ) أي للمؤمنين ( ونذيرا ) أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في سورة الأحزاب

Beydâvî'ye göre 'seni bir şahit olarak gönderdik' — ümmetine karşı bir şahit; 'müjdeleyici ve uyarıcı olarak' — itaat ve isyana karşı. 'Allah'a ve Rasûlü'ne iman etmeniz için' — hitap Peygamber'e ve ümmetine, ya da sadece onlara yöneliktir (Peygamber'e hitabın, onlara hitap yerine geçtiği kabul edilerek). 'Ona yardım etmeniz' — dinini ve elçiliğini güçlendirerek onu güçlendirmeniz. 'Onu onurlandırmanız' — onu yüceltmeniz. 'Onu tesbih etmeniz' — O'nu (Allah'ı) noksanlıklardan tenzih etmeniz, ya da O'na dua etmeniz. 'Sabah akşam' — yahut sürekli olarak.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |