Nach Tabari kann Unterstützung entweder mit der Hand oder mit der Zunge geschehen: mit der Hand bedeutet, ihn mit dem Schwert und Ähnlichem zu verteidigen; mit der Zunge bedeutet, ihn gut zu erwähnen und zu loben und seine Ehre zu verteidigen — das Wort 'tawqir' (Ehrerbietung) bedeutet zudem 'ta'zim' (Erhöhung).

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله:

Razi stellt fest, dass der Prophet bezeugt, dass es keinen Gott außer Allah gibt [wie ein ähnlicher Ausdruck auch in Sure Al 'Imran 3:18 vorkommt]; sein Zeugnis gleicht dem Zeugnis der Propheten, denen Allah Wissen von Sich aus gegeben und die Er gelehrt hat, was sie nicht wussten.

وعليه يشهد أنه لا إلاه إلا الله كما قال تعالى : ( آل عمران : 18 ) وهم الأنبياء عليهم السلام ، الذين آتاهم الله علما من عنده وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ، ولذلك قال تعالى :

Nach Qurtubi bedeutet 'shahid' (Zeuge) — nach Qatada: ein Zeuge für deine Gemeinschaft hinsichtlich der Verkündigung; oder: ein Zeuge für sie hinsichtlich ihres Gehorsams oder Ungehorsams; oder: einer, der ihnen erklärt, womit du zu ihnen gesandt wurdest; oder: ein Zeuge über sie am Tag der Auferstehung — das heißt, heute Zeuge ihrer Taten, am Tag der Auferstehung Zeuge gegen sie (Ansicht von Sa'id ibn Jubayr, ausführlich in Sure an-Nisa dargelegt). 'Mubashshir' (Verkünder froher Botschaft) — für jene, die ihm gehorchen, mit dem Paradies; 'nadhir' (Warner) — für jene, die ihm nicht gehorchen, mit dem Feuer (Qatada und andere). Die Wörter 'shahidan, mubashshiran, nadhiran' stehen im Akkusativ als ein vorausschauender Zustand — wie Sibawayhs Beispiel: 'Ich begegnete einem Mann mit einem Falken bei sich, der morgen damit jagen wird' — das heißt: Wir sandten dich, bereits dazu bestimmt, am Tag der Auferstehung Zeugnis abzulegen.

قال قتادة : على أمتك بالبلاغ وقيل : شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية وقيل : مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم وقيل : شاهدا عليهم يوم القيامة فهو شاهد أفعالهم اليوم والشهيد عليهم يوم القيامة وقد مضى في النساء عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا ( ومبشرا ) لمن أطاعه بالجنة ( ونذيرا ) من النار لمن عصى قاله قتادة وغيره وقد مضى في البقرة اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما وانتصب شاهدا ومبشرا ونذيرا على الحال المقدرة حكى سيبويه : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فالمعنى : إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة وعلى هذا تقول : رأيت عمرا قائما غدا

Nach Ibn Kathir bedeutet dies, den Gläubigen reichlichen Lohn zu verkünden und die Ungläubigen vor schwerer Bestrafung zu warnen; die Deutung dieses Ausdrucks wurde bereits in Sure al-Ahzab dargelegt.

أي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب وقوله جلت عظمته أي على الخلق ( ومبشرا ) أي للمؤمنين ( ونذيرا ) أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في سورة الأحزاب

Nach Baydawi bedeutet 'Wir sandten dich als Zeugen' — einen Zeugen für deine Gemeinschaft; 'als Verkünder froher Botschaft und Warner' — hinsichtlich Gehorsam und Ungehorsam. 'Damit ihr an Allah und Seinen Gesandten glaubt' — die Anrede richtet sich an den Propheten und die Gemeinschaft, oder allein an sie (wobei die Anrede an den Propheten als stellvertretend für die Anrede an sie gilt). 'Ihm helft' — ihn stärkt, indem ihr seine Religion und sein Gesandtentum stärkt. 'Ihn ehrt' — ihn erhöht. 'Ihn preist' — Ihn (Allah) von Mängeln frei erklärt, oder zu Ihm betet. 'Morgens und abends' — oder beständig.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |