Taberî'ye göre bu, Allah'ın her zaman güçlü olduğunu, hiçbir galibin O'na üstün gelemeyeceğini, dilediği hiçbir şeyin O'na engel olamayacağını — hükümranlığının ve kudretinin büyüklüğü sebebiyle — ve yarattıklarını yönetmede hikmet sahibi olduğunu ifade eder.

يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله ذا عزة، لا يغلبه غالب، ولا يمتنع عليه مما أراده به ممتنع، لعظم سلطانه وقدرته، حكيم في تدبيره خلقه

لأن قوله يعني هذا الذي يطلبونه من الرسول أمر هين في القدرة ، ولكنكم طلبتموه على سبيل اللجاج وهو تعالى عزيز ، وعزته تقتضي أن لا يجاب المتعنت إلى مطلوبه فكذلك حكمته تقتضي هذا الامتناع لعلمه تعالى بأنه لو فعل ذلك لبقوا مصرين على لجاجهم ، وذلك لأنه تعالى أعطى موسى عليه السلام هذا التشريف ومع ذلك فقومه بقوا معه على المكابرة والإصرار وللجاج والله أعلم . المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن وجوب معرفة الله تعالى لا يثبت إلا بالسمع قالوا لأن قوله

Kurtubî şunu nakleder: Hudeybiye barışı gerçekleştiğinde İbn Ebî [Selûl, münafıkların lideri] şöyle demiş: 'Muhammed, Mekke halkıyla barış yapıp ya da onları fethedince artık hiç düşmanı kalmayacağını mı sanıyor? Fars ve Rum nerede?' Bunun üzerine Allah, göklerin ve yerin ordularının Fars ve Rum'dan çok daha fazla olduğunu bildirmiştir — bazılarına göre bu, bütün yaratılmışları kapsar. İbn Abbas'a göre 'göklerin orduları' meleklere, 'yerin orduları' ise müminlere işaret eder. Bu ifadenin tekrar edilmesi, ilkinin Kureyş müşriklerinden bahsedilmesinin ardından, bunun ise münafıklar ve diğer müşriklerden bahsedilmesinin ardından gelmesindendir; her ikisinde de amaç korkutma ve uyarıdır — Allah dileseydi münafıkları ve müşrikleri hemen helâk edebilirdi, ama onları belirli bir süreye kadar geciktirmektedir.

تقدم في غير موضع جميعه والحمد لله وقيل : لما جرى صلح الحديبية قال بن أبي : أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقي له عدو فأين فارس والروم فبين الله عز وجل أن جنود السماوات والأرض أكثر من فارس والروم وقيل : يدخل فيه جميع المخلوقات وقال بن عباس : ولله جنود السماوات الملائكة وجنود الأرض المؤمنون وأعاد لأن الذي سبق عقيب ذكر المشركين من قريش وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين والمراد في الموضعين التخويف والتهديد فلو أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه ذلك ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا > <

< الآيات

Beydâvî'ye göre 'müminleri... cennetlere koyması için' ifadesi, 'göklerin ve yerin orduları Allah'ındır' ifadesinin işaret ettiği yönetim/tedbir anlamıyla bağlantılıdır — yani Allah, müminleri galip kılmayı öyle tedbir etmiştir ki, bu nimeti tanıyıp şükretsinler, böylece onları cennete koysun ve buna kızıp nefret eden kâfir ve münafıkları cezalandırsın. 'Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur' — çünkü bu, fayda elde etme veya zarardan korunma açısından ulaşılabilecek son noktadır. 'Allah hakkında kötü zanda bulunanlar' — Allah'ın Rasûlü'ne ve müminlere yardım etmeyeceğini düşünenler anlamına gelir. 'Allah onlara gazap etti, onları lânetledi ve kendilerine cehennemi hazırladı' ifadesi, âhirette hak ettiklerini, dünyada hak ettiklerine bağlar.

ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله: ولله جنود السماوات والأرض من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو جنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو ليزدادوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها. وكان ذلك أي الإدخال والتكفير. عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف على «يدخل» إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه. الظانين بالله ظن السوء ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إل بن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وساءت مصيرا جهنم. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.