According to Tabari, support can occur either by hand or by tongue: by hand means defending him with the sword and the like; by tongue means speaking well of him and praising him, and defending his honor — the word 'tawqir' (honoring) also means 'ta'zim' (exaltation).

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله:

Razi notes that the Prophet testifies that there is no god but Allah [as a similar expression also appears in Surah Al 'Imran 3:18]; his testimony resembles that of the prophets, to whom Allah gave knowledge from Himself and taught what they did not know.

وعليه يشهد أنه لا إلاه إلا الله كما قال تعالى : ( آل عمران : 18 ) وهم الأنبياء عليهم السلام ، الذين آتاهم الله علما من عنده وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون ، ولذلك قال تعالى :

According to Qurtubi, 'shahid' (witness) — according to Qatada: a witness for your community regarding the conveying of the message; or: a witness over them regarding their obedience or disobedience; or: one who clarifies to them what you were sent with; or: a witness over them on the Day of Resurrection — that is, a witness to their deeds today and a witness against them on the Day of Resurrection (the view of Sa'id ibn Jubayr, explained in detail in Surah an-Nisa). 'Mubashshir' (bearer of glad tidings) — of paradise, for those who obey him; 'nadhir' (warner) — of the Fire, for those who disobey (Qatada and others). The words 'shahidan, mubashshiran, nadhiran' stand in the accusative as an anticipatory circumstantial state — like Sibawayh's example: 'I passed a man with a falcon, who will hunt with it tomorrow' — meaning: We sent you already destined to bear witness on the Day of Resurrection.

قال قتادة : على أمتك بالبلاغ وقيل : شاهدا عليهم بأعمالهم من طاعة أو معصية وقيل : مبينا لهم ما أرسلناك به إليهم وقيل : شاهدا عليهم يوم القيامة فهو شاهد أفعالهم اليوم والشهيد عليهم يوم القيامة وقد مضى في النساء عن سعيد بن جبير هذا المعنى مبينا ( ومبشرا ) لمن أطاعه بالجنة ( ونذيرا ) من النار لمن عصى قاله قتادة وغيره وقد مضى في البقرة اشتقاق البشارة والنذارة ومعناهما وانتصب شاهدا ومبشرا ونذيرا على الحال المقدرة حكى سيبويه : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا فالمعنى : إنا أرسلناك مقدرين بشهادتك يوم القيامة وعلى هذا تقول : رأيت عمرا قائما غدا

According to Ibn Kathir, this means bearing glad tidings of abundant reward to the believers and warning the disbelievers of severe punishment; the interpretation of this phrase was already given in Surah al-Ahzab.

أي بشيرا للمؤمنين بجزيل الثواب ونذيرا للكافرين من وبيل العقاب وقوله جلت عظمته أي على الخلق ( ومبشرا ) أي للمؤمنين ( ونذيرا ) أي للكافرين وقد تقدم تفسيرها في سورة الأحزاب

According to Baydawi, 'We sent you as a witness' — a witness for your community; 'as a bearer of glad tidings and a warner' — regarding obedience and disobedience. 'So that you may believe in Allah and His messenger' — the address is to the Prophet and the community, or to them alone (the address to the Prophet being treated as standing in for the address to them). 'And support him' — strengthen him by strengthening his religion and his messengership. 'And honor him' — exalt him. 'And glorify Him' — declare Him (Allah) transcendent above imperfection, or pray to Him. 'Morning and evening' — or continually.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |