Taberî'ye göre 'tevkîr' (وتوقروه) yüceltmek anlamına gelir. 'Tu'azziruhu ve tuvakkirûhu' (onu güçlendirmeniz ve onurlandırmanız) ifadesi için farklı görüşler nakleder: İbn Abbas'a göre 'tu'azziruhu' = 'saygı göstermek' (icall), 'tuvakkirûhu' = 'yüceltmek' (ta'zim) — ikisi de onurlandırma anlamındadır. Katâde ve diğerlerine göre 'tu'azziruhu' = 'ona yardım etmek/desteklemek', 'tuvakkirûhu' = 'onu büyütmek/yüceltmek'. İkrime'ye göre 'tu'azziruhu' = 'onunla birlikte kılıçla savaşmak'. İbn Zeyd'e göre ise 'Allah'a itaat' demektir. Taberî, bu görüşlerin anlam açısından birbirine yakın olduğunu, 'ta'zîr'in burada yardım ve destekle güçlendirme, bunun da ancak itaat, yüceltme ve saygıyla mümkün olacağı anlamına geldiğini belirtir. 'Tevkîr' ise yüceltme, saygı ve büyütme anlamındadır. 'Onu tesbih etmeniz' ifadesindeki zamirin sadece Allah'a işaret ettiğini, Rasûl'e değil, bunu destekleyen bir kıraat farkıyla ('ve yusebbihu'llahe' — 'Allah'ı tesbih etsinler') teyit eder.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فقرأ جميع ذلك عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء، بالتاء {لتؤمنوا} ، اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال PageEndV21P251 بعضهم: تجلوه، وتعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {وتعزروه} يعني: «الإجلال» {وتوقروه} يعني: «التعظيم» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: «كل هذا تعظيم وإجلال» وقال آخرون: معنى قوله: {وتعزروه} وينصروه، ومعنى {وتوقروه} ويفخموه ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وتعزروه} ينصروه {وتوقروه} «أمر الله بتسويده وتفخيمه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وتعزروه} قال: " ينصروه، {وتوقروه} : أي ليعظموه " حدثني أبو هريرة الضبعي، قال: ثنا حرمي، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عكرمة، {وتعزروه} قال: «يقاتلون معه بالسيف» حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثني هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله حدثني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه ح قال: «الطاعة لله» وهذه الأقوال متقاربات المعنى، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنصرة والمعونة، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا PageEndV21P253 الموضع فأما التوقير: فهو التعظيم والإجلال والتفخيم وقوله: يقول: وتصلوا له يعني لله بالغدوات والعشيات والهاء في قوله: {وتسبحوه} من ذكر الله وحده دون الرسول وقد ذكر أن ذلك في بعض القراءات: «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، « (ويسبحوه بكرة وأصيلا) في بعض القراءة» ويسبحوا الله بكرة وأصيلا " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في بعض الحروف «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: " (ويسبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول ف فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله: ني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله وقال آخرون: معنى ذلك: ويعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول في تأويل قوله تعالى:

( الفتح : 9 ) وقيل معنى :

Râzî burada bir soruya cevap verir: bu ifadenin öncekiyle bir tekrar oluşturup oluşturmadığı sorusuna iki ihtimal sunar: zikredilen dört şey (şahitlik/müjde/uyarı ile iman/destek/onur/tesbih), önceden zikredilenlerle uyumlu bir sıra izleyebilir — Peygamber'in bir 'kandil' (sirâc) olduğuna işaret eden bir ifadeyle bağlantılı olarak, gerekli yüceltmeyi yapması ve tesbih (tenzih) yoluyla haram kılınan çirkinlik ve kötülükten kaçınması anlamına gelir. 'Sabah akşam' zamanının seçilmesinin ya süreklilik anlamına geldiğini, ya da müşriklerin yaptığının tam tersini emrettiğini belirtir — müşrikler, Kâbe'de putlara tapınmak için sabah ve akşam toplanırlardı; müminler de, müşriklerin çirkinlik ve kötülüğü andıkları o vakitlerde tesbih etmekle emrolunmuştur. Son olarak Râzî, âyette geçen zamirlerin Allah'a mı yoksa Rasûl'e mi işaret ettiğini sorar; daha doğru görüş, Allah'a işaret ettiğidir.

( الفتح : 9 ) تكرارا . والسؤال الثالث : قوله وهذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون الأمور الأربعة المذكورة مرتبة على الأمور المذكورة من قبل فقوله دليل على كونه سراجا لأنه أتى بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح . المسألة الثانية : قد ذكرنا مرارا أن اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فإنهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشية فأمروا بالتسبيح في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر . المسألة الثالثة : الكنايات المذكور في قوله تعالى : راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ والأصح هو الأول . ! 7 <

Kurtubî'ye göre, İbn Kesîr, İbn Muhaysin ve Ebû Amr, 'li-yü'minû', 'ya'zurûhu', 'yuvakkirûhu', 'yusebbihûhu' fiillerinin hepsini 'ye' harfiyle (üçüncü şahıs, haber kipi) okumuşlardır — Ebû Ubeyd bunu tercih eder, çünkü öncesinde ve sonrasında 'müminler' zikredilmiştir. Diğerleri ise 'te' harfiyle (ikinci şahıs, doğrudan hitap) okumuştur — Ebû Hâtim bunu tercih eder. 'Tu'azziruhu' — Hasan ve Kelbî'ye göre 'onu yüceltmek ve büyütmek'; Katâde'ye göre 'ona yardım etmek/onu korumak' (hadd cezasındaki 'ta'zîr' kelimesiyle aynı köktendir, çünkü caydırıcıdır). İbn Abbas ve İkrime'ye göre 'onunla birlikte kılıçla savaşmak'; bazı dilcilere göre ise 'ona itaat etmek'. 'Tuvakkirûhu' — Süddî'ye göre 'onu öne/üstün kılmak', ya da 'onu büyütmek'; 'tevkîr' de yüceltme ve vakar anlamına gelir. Kurtubî'ye göre buradaki zamirler Peygamber'e işaret eder; burada tam bir durak vardır, ardından 've tesbîhuhu' (Allah'ı tesbih etmeniz) başlar — sabah akşam. Başka bir görüşe göre bütün zamirler Allah'a işaret eder — bu durumda 'tu'azziruhu ve tuvakkirûhu', O'nun Rablığının sıhhatini tasdik etmek ve O'na çocuk ya da ortak nispet etmemek anlamına gelir (Kuşeyrî'nin tercih ettiği görüş budur); birinci görüş Dahhâk'ındır, ki buna göre ifadenin bir kısmı Allah'a (tesbih — bunda ihtilaf yok), bir kısmı da Rasûlü'ne (tu'azziruhu ve tuvakkirûhu — yani onu, sadece adı veya lakabıyla değil, risâlet ve nübüvvetiyle çağırmanız) işaret eder. 'Tesbihuhu' iki anlama gelebilir: Allah'ı her türlü noksanlıktan tenzih etmek, ya da içinde tesbih bulunan namazı kılmak; 'sabah akşam' ise seher ve ikindi vaktine işaret eder.

أي عشيا وقيل : الضمائر كلها لله تعالى فعلى هذا يكون تأويل تعزروه وتوقروه أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك واختار هذا القول القشيري والأول قول الضحاك وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو وتسبحوه من غير خلاف وبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وتعزروه وتوقروه أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالأسم والكنية وفي تسبحوه وجهان : أحدهما تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح بكرة وأصيلا أي غدوة وعشيا وقد مضى القول فيه وقال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايع قرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو ليؤمنوا بالياء وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء على الخبر واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده فأما قبله فقوله : ليدخل وأما بعده فقوله : إن الذين يبايعونك الباقون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم ( وتعزروه ) أي تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير : التعظيم والتوقير وقال قتادة : تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحد لأنه مانع قال القطامي ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال بن عباس وعكرمة : تقاتلون معه بالسيف وقال بعض أهل اللغة : تطيعوه ( وتوقروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء ري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك > < قروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم تبتدئ وتسبحوه أي تسبحوا الله

İbn Kesîr'e göre bu, günün başlangıcı ve sonu anlamına gelir. Ardından Allah, Rasûlü'ne şeref, yücelik ve onur vererek hitap etmiştir.

أي في أول النهار وآخره ثم قال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكريما

Beydâvî'ye göre 'seni bir şahit olarak gönderdik' — ümmetine karşı bir şahit; 'müjdeleyici ve uyarıcı olarak' — itaat ve isyana karşı. 'Allah'a ve Rasûlü'ne iman etmeniz için' — hitap Peygamber'e ve ümmetine, ya da sadece onlara yöneliktir. 'Ona yardım etmeniz' — dinini ve elçiliğini güçlendirerek onu güçlendirmeniz. 'Onu onurlandırmanız' — onu yüceltmeniz. 'Onu tesbih etmeniz' — O'nu (Allah'ı) noksanlıklardan tenzih etmeniz, ya da O'na dua etmeniz. 'Sabah akşam' — yahut sürekli olarak.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |