Nach Tabari bedeutet dies, dass Allah stets mächtig ist, dass kein Sieger Ihn überwinden kann, dass nichts, was Er will, für Ihn unmöglich ist — wegen der Größe Seiner Herrschaft und Macht — und dass Er in der Verwaltung Seiner Schöpfung weise ist.

يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله ذا عزة، لا يغلبه غالب، ولا يمتنع عليه مما أراده به ممتنع، لعظم سلطانه وقدرته، حكيم في تدبيره خلقه

لأن قوله يعني هذا الذي يطلبونه من الرسول أمر هين في القدرة ، ولكنكم طلبتموه على سبيل اللجاج وهو تعالى عزيز ، وعزته تقتضي أن لا يجاب المتعنت إلى مطلوبه فكذلك حكمته تقتضي هذا الامتناع لعلمه تعالى بأنه لو فعل ذلك لبقوا مصرين على لجاجهم ، وذلك لأنه تعالى أعطى موسى عليه السلام هذا التشريف ومع ذلك فقومه بقوا معه على المكابرة والإصرار وللجاج والله أعلم . المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن وجوب معرفة الله تعالى لا يثبت إلا بالسمع قالوا لأن قوله

Qurtubi überliefert: Als der Friede von Hudaybiyya zustande kam, sagte Ibn Abi [Salul, der Anführer der Heuchler]: 'Glaubt Muhammad, dass er, wenn er mit den Leuten von Mekka Frieden schließt oder sie erobert, keinen Feind mehr haben wird? Wo sind Persien und Byzanz?' Darauf machte Allah klar, dass die Heerscharen der Himmel und der Erde weit zahlreicher sind als Persien und Byzanz — nach manchen umfasst dies die gesamte Schöpfung. Nach Ibn Abbas bezeichnen 'die Heerscharen der Himmel' die Engel und 'die Heerscharen der Erde' die Gläubigen. Die Wiederholung dieses Ausdrucks erklärt sich daraus, dass der erste auf die Erwähnung der Polytheisten von Quraysh folgt, dieser auf die Erwähnung der Heuchler und anderer Polytheisten; in beiden Fällen liegt die Absicht in Furcht und Warnung — hätte Allah gewollt, hätte Er die Heuchler und Polytheisten sofort vernichten können, doch Er verschiebt sie bis zu einer bestimmten Frist.

تقدم في غير موضع جميعه والحمد لله وقيل : لما جرى صلح الحديبية قال بن أبي : أيظن محمد أنه إذا صالح أهل مكة أو فتحها لا يبقي له عدو فأين فارس والروم فبين الله عز وجل أن جنود السماوات والأرض أكثر من فارس والروم وقيل : يدخل فيه جميع المخلوقات وقال بن عباس : ولله جنود السماوات الملائكة وجنود الأرض المؤمنون وأعاد لأن الذي سبق عقيب ذكر المشركين من قريش وهذا عقيب ذكر المنافقين وسائر المشركين والمراد في الموضعين التخويف والتهديد فلو أراد إهلاك المنافقين والمشركين لم يعجزه ذلك ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا > <

< الآيات

Nach Baydawi ist der Ausdruck 'damit Er die Gläubigen ... in Gärten eingehen lasse' mit der im Ausdruck 'Allahs sind die Heerscharen der Himmel und der Erde' angedeuteten Bedeutung der Lenkung verbunden — das heißt, Allah lenkte den Sieg der Gläubigen so, dass sie diese Gnade erkennen und dankbar sind, damit Er sie ins Paradies eingehen lässt und die Ungläubigen und Heuchler bestraft, die darüber erzürnt waren. 'Dies ist bei Allah ein gewaltiger Erfolg' — da dies der äußerste Punkt ist, den man beim Erlangen von Nutzen oder Abwenden von Schaden erreichen kann. 'Diejenigen, die Böses über Allah dachten' bedeutet jene, die dachten, Er würde Seinem Gesandten und den Gläubigen nicht helfen. Der Ausdruck 'Allah zürnte ihnen, verfluchte sie und bereitete ihnen die Hölle' verbindet das im Jenseits Verdiente mit dem in dieser Welt Verdienten.

ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله: ولله جنود السماوات والأرض من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو جنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو ليزدادوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها. وكان ذلك أي الإدخال والتكفير. عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف على «يدخل» إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه. الظانين بالله ظن السوء ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إل بن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وساءت مصيرا جهنم. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.