Taberî, 'altından ırmaklar akan cennetler'in ağaçlarının arasından ve diplerinden ırmakların aktığını, bunun salih amellerine karşılık bir mükâfat olduğunu belirtir; 'içinde ebediyen kalacaklar' ifadesinin, bu tasvir edilen cennetlerde sonsuza dek kalacakları anlamına geldiğini açıklar. Enes b. Mâlik ve İbn Abbas'tan nakledilen rivayetler, bu âyetin, sahâbenin 'Peygamber'e ne olacağı bildirildi, bize ne olacak?' sorusu üzerine indiğini teyit eder. Taberî, Allah'ın bu vaadinin, müminleri altından ırmaklar akan cennetlere koyması ve O'nun için yaptıkları iyi amellerle günahlarını örtmesi olduğunu belirtir.

قال: «حوائط» وقوله: ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن أنس، قال: أنزلت هذه الآية، فذكر نحوه PageEndV21P241 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بنحوه، غير أنه قال في حديثه: فقال رجل من القوم: هنيئا لك مريئا يا رسول الله، وقال أيضا: فبين الله ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام، وماذا يفعل بهم حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس في هذه الآية يقول تعالى ذكره: وكان ما وعدهم الله به من هذه العدة، وذلك إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار، وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي يعملونها عند الله لهم إلى قوله: «فأعلم الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام» وقوله: على اللام من قوله: إلى قوله: إلى قوله: يقول: تجري خلال أشجارها الأنهار، وفي أسافلها جزاء لهم على صالح أعمالهم، يعني دائمي المقام في هذه الجنات التي وصفها، يقول: باقين فيها أبدا حدثنا ابن بشار، وابن المثنى، قالا: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، قال: " لما نزلت هذه الآية

Zemahşerî'ye göre bu ifade sıfat gibi kullanılmıştır ('Zeyd'in vasfı esmerdir' demek gibi). Zeccâc'a göre anlam şudur: 'altından ırmaklar akan cennet gibi' — burada tasvir edilen isim düşürülmüştür, görünmeyeni gördüğümüz bir şeyle temsil etme amacıyla. Hz. Ali'den bir kıraat farkı: 'emsâlü'l-cenne' (çoğul) — yani 'onun nitelikleri' anlamında.

كما تقول : صفة زيد أسمر ، وقال الزجاج : معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ، على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد . وقرأ علي رضي الله عنه ( أمثال الجنة ) على الجمع أي صفاتها

Râzî önce, 'bu âyet önceki [şüpheyi] nesheder' görüşünün çoğu titiz âlim tarafından zayıf bulunduğunu belirtir; çünkü Peygamber'in kendisinin peygamber olduğunu bilmesi, büyük günah işlemeyeceğini ve zaten bağışlanmış olduğunu bilmesi anlamına gelir — bu durumda bağışlanıp bağışlanmadığına dair bir şüphesi olması mümkün değildir. 'Mü'min erkekler ve mü'min kadınlar' ifadesinde kadınların özellikle zikredilmesine dair: savaşan mü'min erkeklerdi, kadınlar savaşmadı; ama Allah, vaad edilen cennete kadınların da dahil olduğunu açıkça belirtmek için onları ayrıca zikretmiştir — aynı şekilde 'münafık ve müşrik kadınlar' da savaşmadıkları hâlde, cezanın onları da kapsadığını açıkça belirtmek için zikredilmiştir. 'Günahları örtmesi' ifadesinin 'cennete koyması'ndan sonra zikredilmesine dair üç açıklama sunar: (1) 've' bağlacı sıra gerektirmez; (2) bağışlanma ve benzerleri, kişinin cennet ehlinden olmasının sonuçlarıdır, bu yüzden önce 'cennete girme' zikredilerek bu statü belirlenmiş, gerisi onun gereği olarak sıralanmıştır; (3) 'örtme' (tekfîr), cennette insana giydirilen bir 'onur elbisesi' gibidir — insanın bedensel ve ahlaki çirkinlikleri giderilir, bu 'tekfîr'dir, yerine melekî sıfatlar sabitlenir. 'Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur' ifadesi için iki yorum sunar: (1) yaygın görüş: cennete girme ve günahların örtülmesi, Allah'ın nazarında/hükmünde büyük bir kurtuluştur; (2) daha az yaygın ama akla daha yakın görüş: 'Allah katında' ifadesi, bu kurtuluşun Allah'a yakınlık şartına bağlı olduğunu belirtir — yani cennete girmek, eğer Allah'a yakınlığı içermiyorsa, kendi başına bir kurtuluş olmazdı; asıl kurtuluş bu yakınlıktır, cennete girme ancak bu yakınlıkla birlikte değer kazanır. Son olarak Râzî, Allah'ın 'rahmet ordularını' (müminlere yaklaşan, onları cennete yakınlaştıran) kâfire yönelik 'azap ordularından' (onu kovup rahmetten uzak diyarlara, cehenneme süren azap melekleri) ayırt eder.

( الرعد : 35 ) ابتداء بيان والاحتمال الثاني : أن يكون فيها أنهار وقوله وفي بعض المواضع اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كما في قوله تعالى : ( الفتح : 1 5 ) فبين تعالى ما يفعل به وبمن أتبعه ونسخت هذه الآية ، وأرغم الله أنف المنافقين والمشركين . وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم كونه نبيا علم أنه لا تصدر عنه الكبائر وأنه مغفور له ، وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل هو مغفور له أم لا الثاني : لا شك أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء ، فلما قل في هذا ثالثها : قوله بعد ذكر الإدخال مع أن تكفير السيئات قبل الإدخال ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : الواو لا تقتضي الترتيب الثاني : تكفر السيئات والمغفرة وغيرهما من توابع كون المكلف من أهل الجنة ، فقدم الإدخال في الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة الثالث : وهو أن التكفير يكون بإلباس خلع الكرامة وهي في الجنة ، وكان الإنسان في الجنة تزال عنه قبائح البشرية الجرمية كالفضلات ، والمعنوية كالغضب والشهوة وهو التكفير وتثبت فيه الصفات الملكية وهي أشرف أنواع الخلع ، وقوله تعالى : فيه وجهان أحدهما : مشهور وهو أن الإدخال والتكفير في الله فوز عظيم ، يقال عندي هذا الأمر على هذا الوجه ، أي في اعتقادي وثانيهما : أغرب منه وأقرب منه عقلا ، وهو أن يجعل عند الله كالوصف لذلك كأنه تعالى يقول ذلك عند الله ، أي بشرط أن يكون عند الله تعالى ويوصف أن يكون عند الله فوز عظيم حتى أن دخول الجنة لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا . ! 7 < ( الفتح : 5 ) كما بينا ثم تكون لهم القربى والزلفى بقوله وبعد حصول القرب والعندية لا تبقى واسطة الجنود فالجنود في الرحمة أولا ينزلون ويقربون آخرا وأما في الكافر فيغضب عليه أولا فيبعد ويطرد إلى البلاد النائية عن ناحية الرحمة وهي جهنم ويسلط عليهم ملائكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالى : لفعل سابق وهو إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه أو النصر للمؤمنين أو الفتح بأيديهم على ما كان يتوهم لأن إدخال المؤمنين كان للقتال ، والمرأة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها صرح الله بذكرهن ، وكذلك في المنافقات والمشركات ، والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالى بذكرهن ، وكذلك في قوله تعالى : ( التحريم : 6 ) ولذلك ذكر جنود الرحمة أولا والقربة بقوله عند الله آخرا ، وقال ههنا

Kurtubî'ye göre bu, her türlü kederden kurtuluş ve istenen her şeye ulaşma anlamındadır. Bir rivayete göre, Peygamber (sav) ashâbına 'Allah'ın seni bağışlaması için' âyetini okuduğunda, 'sana ne mutlu ey Allah'ın Rasûlü, bize ne olacak?' demişler, bunun üzerine 'müminleri... cennetlere koyması için' âyeti inmiş. 'Nimetini tamamlaması' âyetini okuduğunda yine 'sana ne mutlu' demişler, bunun üzerine [Mâide 5:3'teki] 'nimetimi üzerinize tamamladım' âyeti inmiş. 'Seni doğru yola iletmesi' âyetini okuduğunda ise ümmet hakkında da 'seni doğru yola iletir' âyeti inmiş. 'Allah'ın seni güçlü bir zaferle desteklemesi' dediğinde de 'müminlere yardım etmek bizim üzerimize bir haktır' [Rûm 30:47] âyeti inmiş — bu, [Ahzâb sûresindeki] 'Allah ve melekleri Peygamber'e salât eder; ey iman edenler, siz de ona salât ve selam getirin' âyetinin ardından 'sizlere salât eden O'dur' denmesine benzer. Kuşeyrî bunu zikretmiştir.

أي نجاة من كل غم وظفرا بكل مطلوب وقيل : لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا : هنيئا لك يا رسول الله فماذا لنا فنزل : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ولما قرأ ويتم نعمته عليك قالوا : هنيئا لك فنزلت : وأتممت عليكم نعمتي فلما قرأ ويهديك صراطا مستقيما نزل في حق الأمة : ويهديك صراطا مستقيما ولما قال : وينصرك الله نصرا عزيزا نزل : وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهو كقوله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال : هو الذي يصلي عليكم ذكره القشيري الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات > <

İbn Kesîr, sahih bir hadis zinciriyle (Buhârî ve Müslim, Katâde yoluyla), müminlerin 'bize ne olacak?' sorusu üzerine bu âyetin indiği rivayetini teyit eder; Hudeybiye'den dönüş yolculuğuyla ilgili (daha önce ele alınan) rivayeti de burada tekrar aktarır. 'İçinde ebediyen kalacaklar' ifadesini sonsuza dek orada kalacakları şeklinde açıklar. 'Kötülüklerini ve günahlarını [örtmesi]' ifadesini de, Allah'ın onları cezalandırmayacağını, aksine affedip, göz yumup, bağışlayıp, örtüp, merhamet edip, şükrünü kabul edeceğini belirterek açıklar.

هكذا قال والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية وقال الضحاك حتى بلغ قد تقدم حديث أنس رضي الله عنه حين قالوا هنيئا لك يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله تعالى أي ماكثين فيها أبدا أي خطاياهم وذنوبهم فلا يعاقبهم بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر ويرحم ويشكر كقوله جل وعلا أخرجاه في الصحيحين < خ 4172 م 1786 > من رواية قتادة به وقال الإمام أحمد < 3 / 420 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا مجمع بن يعقوب قال سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم

Beydâvî'ye göre 'müminleri... cennetlere koyması için' ifadesi, 'göklerin ve yerin orduları Allah'ındır' ifadesinin işaret ettiği yönetim/tedbir anlamıyla bağlantılıdır — yani Allah, müminleri galip kılmayı öyle tedbir etmiştir ki, bu nimeti tanıyıp şükretsinler, böylece onları cennete koysun ve buna kızıp nefret eden kâfir ve münafıkları cezalandırsın; ya da bu ifade 'fetih verdik', 'indirdi' veya önceden zikredilen her şeye, ya da 'imanlarını artırsınlar' ifadesine bağlıdır — bazılarına göre önceki ifadenin bedelidir. 'Kötülüklerini örtmesi' — onları gizlemesi, açığa çıkarmaması demektir. 'Bu, Allah katında büyük bir kurtuluştur' — çünkü bu, fayda elde etme veya zarardan korunma açısından ulaşılabilecek son noktadır. 'Münafık ve müşrik erkek ve kadınları cezalandırması' ifadesi, ('cennete koyması' ifadesine bağlı olarak) ona atfedilir. 'Allah hakkında kötü zanda bulunanlar' — Allah'ın Rasûlü'ne ve müminlere yardım etmeyeceğini düşünenler anlamına gelir. 'Kötülük çevrimi onların üzerinedir' — müminler için umdukları ve bekledikleri şeyin, müminleri atlayıp kendilerine dönmesi anlamındadır. 'Allah onlara gazap etti, onları lânetledi ve kendilerine cehennemi hazırladı' ifadesi, âhirette hak ettiklerini, dünyada hak ettiklerine bağlar. 'Ne kötü bir dönüş yeridir' — cehennem için.

ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله: ولله جنود السماوات والأرض من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو جنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو ليزدادوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها. وكان ذلك أي الإدخال والتكفير. عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف على «يدخل» إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه. الظانين بالله ظن السوء ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إل بن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وساءت مصيرا جهنم. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.