Tabari explains that in 'gardens beneath which rivers flow,' the rivers flow among and beneath the trees, as a reward for the inhabitants' righteous deeds; the phrase 'abiding therein forever' means they will remain in these described gardens eternally. Reports transmitted from Anas ibn Malik and Ibn Abbas confirm that this verse was revealed when the companions asked, 'We have been told what will happen to the Prophet — what will happen to us?' Tabari notes that Allah's promise here consists of admitting the believers into gardens with flowing rivers and covering their sins through the good deeds they perform for Him.

قال: «حوائط» وقوله: ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن أنس، قال: أنزلت هذه الآية، فذكر نحوه PageEndV21P241 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بنحوه، غير أنه قال في حديثه: فقال رجل من القوم: هنيئا لك مريئا يا رسول الله، وقال أيضا: فبين الله ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام، وماذا يفعل بهم حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس في هذه الآية يقول تعالى ذكره: وكان ما وعدهم الله به من هذه العدة، وذلك إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار، وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي يعملونها عند الله لهم إلى قوله: «فأعلم الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام» وقوله: على اللام من قوله: إلى قوله: إلى قوله: يقول: تجري خلال أشجارها الأنهار، وفي أسافلها جزاء لهم على صالح أعمالهم، يعني دائمي المقام في هذه الجنات التي وصفها، يقول: باقين فيها أبدا حدثنا ابن بشار، وابن المثنى، قالا: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، قال: " لما نزلت هذه الآية

According to Zamakhshari, this expression is used like a descriptive attribute (as in saying 'Zayd's trait is tan complexion'). According to al-Zajjaj, the meaning is: 'like the garden through which rivers flow' — here the described noun is elided, representing the unseen through something we perceive. A variant reading transmitted from Ali: 'amthal al-janna' (plural) — meaning 'its characteristics'.

كما تقول : صفة زيد أسمر ، وقال الزجاج : معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ، على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد . وقرأ علي رضي الله عنه ( أمثال الجنة ) على الجمع أي صفاتها

Razi first notes that the view 'this verse abrogates the earlier [doubt]' is considered weak by most rigorous scholars; for the Prophet's own knowledge that he is a prophet means he knew he would not commit major sins and was already forgiven — in which case it is impossible that he had any doubt about whether he was forgiven. On why women are specifically named in 'believing men and believing women': it was believing men who fought, women did not fight; yet Allah names them specifically to make clear that women too are included in the promised gardens — likewise 'hypocrite and polytheist women' are named specifically, even though they did not fight, to make clear that the punishment includes them too. On why 'the covering of their sins' is mentioned after 'admission [into paradise]' he offers three explanations: (1) 'and' does not require sequence; (2) forgiveness and the like are consequences of belonging to the people of paradise, so 'admission' is mentioned first to establish this status, with the rest listed as its consequence; (3) 'covering' (takfir) is like an 'honorary garment' put on a person in paradise — a person's bodily and moral ugliness is removed, which is the 'covering,' and angelic qualities are established in its place. On 'this is, with Allah, a great triumph' he offers two readings: (1) the common view: entering paradise and the covering of sins are, in Allah's judgment/view, a great triumph; (2) a less common but more reasonable view: the phrase 'with Allah' indicates that this triumph is conditioned on nearness to Allah — entering paradise, without including this nearness (indiyya), would not itself be a triumph; the real triumph is this nearness, and entering paradise only gains its value together with it. Finally, Razi distinguishes Allah's 'hosts of mercy' (which draw near to believers and bring them closer to paradise) from the 'hosts of punishment' directed at the disbeliever (angels of torment that drive him away, into distant lands far from mercy, that is, into Hell).

( الرعد : 35 ) ابتداء بيان والاحتمال الثاني : أن يكون فيها أنهار وقوله وفي بعض المواضع اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كما في قوله تعالى : ( الفتح : 1 5 ) فبين تعالى ما يفعل به وبمن أتبعه ونسخت هذه الآية ، وأرغم الله أنف المنافقين والمشركين . وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم كونه نبيا علم أنه لا تصدر عنه الكبائر وأنه مغفور له ، وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل هو مغفور له أم لا الثاني : لا شك أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء ، فلما قل في هذا ثالثها : قوله بعد ذكر الإدخال مع أن تكفير السيئات قبل الإدخال ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : الواو لا تقتضي الترتيب الثاني : تكفر السيئات والمغفرة وغيرهما من توابع كون المكلف من أهل الجنة ، فقدم الإدخال في الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة الثالث : وهو أن التكفير يكون بإلباس خلع الكرامة وهي في الجنة ، وكان الإنسان في الجنة تزال عنه قبائح البشرية الجرمية كالفضلات ، والمعنوية كالغضب والشهوة وهو التكفير وتثبت فيه الصفات الملكية وهي أشرف أنواع الخلع ، وقوله تعالى : فيه وجهان أحدهما : مشهور وهو أن الإدخال والتكفير في الله فوز عظيم ، يقال عندي هذا الأمر على هذا الوجه ، أي في اعتقادي وثانيهما : أغرب منه وأقرب منه عقلا ، وهو أن يجعل عند الله كالوصف لذلك كأنه تعالى يقول ذلك عند الله ، أي بشرط أن يكون عند الله تعالى ويوصف أن يكون عند الله فوز عظيم حتى أن دخول الجنة لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا . ! 7 < ( الفتح : 5 ) كما بينا ثم تكون لهم القربى والزلفى بقوله وبعد حصول القرب والعندية لا تبقى واسطة الجنود فالجنود في الرحمة أولا ينزلون ويقربون آخرا وأما في الكافر فيغضب عليه أولا فيبعد ويطرد إلى البلاد النائية عن ناحية الرحمة وهي جهنم ويسلط عليهم ملائكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالى : لفعل سابق وهو إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه أو النصر للمؤمنين أو الفتح بأيديهم على ما كان يتوهم لأن إدخال المؤمنين كان للقتال ، والمرأة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها صرح الله بذكرهن ، وكذلك في المنافقات والمشركات ، والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالى بذكرهن ، وكذلك في قوله تعالى : ( التحريم : 6 ) ولذلك ذكر جنود الرحمة أولا والقربة بقوله عند الله آخرا ، وقال ههنا

According to Qurtubi, this means deliverance from every distress and attainment of everything sought. According to one report, when the Prophet (peace be upon him) recited to his companions the verse 'so that Allah may forgive you,' they said, 'May it be blessed for you, O Messenger of Allah — what will happen to us?', whereupon the verse 'so that He may admit the believers ... into gardens' was revealed. When he recited 'and complete His favor upon you,' they again said 'may it be blessed for you,' whereupon [in Surah al-Ma'idah 5:3] the verse 'I have completed My favor upon you' was revealed. When he recited 'and guide you to a straight path,' the verse 'and guides you to a straight path' was also revealed regarding the community. When he said 'and that Allah may support you with a mighty victory,' it was revealed: 'and it was incumbent upon Us to help the believers' [Surah ar-Rum 30:47] — similar to how, [in Surah al-Ahzab], after 'Allah and His angels send blessings upon the Prophet; O you who believe, send blessings upon him and greetings of peace,' it is said 'He it is who sends blessings upon you.' Al-Qushayri mentions this.

أي نجاة من كل غم وظفرا بكل مطلوب وقيل : لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا : هنيئا لك يا رسول الله فماذا لنا فنزل : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ولما قرأ ويتم نعمته عليك قالوا : هنيئا لك فنزلت : وأتممت عليكم نعمتي فلما قرأ ويهديك صراطا مستقيما نزل في حق الأمة : ويهديك صراطا مستقيما ولما قال : وينصرك الله نصرا عزيزا نزل : وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهو كقوله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال : هو الذي يصلي عليكم ذكره القشيري الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات > <

Ibn Kathir confirms, through an authentic chain of transmission (Bukhari and Muslim, via Qatada), the report that this verse was revealed in response to the believers' question, 'what will happen to us?'; he repeats here the (already covered) report about the journey back from Hudaybiyyah. He explains 'abiding therein forever' as remaining there eternally. He explains 'covering their misdeeds and sins' by noting that Allah will not punish them, but rather pardon, overlook, forgive, conceal, show mercy, and accept their gratitude.

هكذا قال والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية وقال الضحاك حتى بلغ قد تقدم حديث أنس رضي الله عنه حين قالوا هنيئا لك يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله تعالى أي ماكثين فيها أبدا أي خطاياهم وذنوبهم فلا يعاقبهم بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر ويرحم ويشكر كقوله جل وعلا أخرجاه في الصحيحين < خ 4172 م 1786 > من رواية قتادة به وقال الإمام أحمد < 3 / 420 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا مجمع بن يعقوب قال سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم

According to Baydawi, the phrase 'so that He may admit the believers ... into gardens' connects to the sense of governance/management indicated by 'Allah's are the hosts of the heavens and the earth' — that is, Allah so managed the believers' triumph that they would recognize this favor and be grateful, so that He would admit them into paradise and punish the disbelievers and hypocrites who were angered and resentful over it; or the phrase relates to 'We granted victory,' 'sent down,' or everything previously mentioned, or to 'so that they may increase in faith' — according to some, it is a substitute (badal) for what preceded it. 'The covering of their misdeeds' means concealing them, not exposing them. 'This is, with Allah, a great triumph' — since this is the furthest point attainable in gaining benefit or repelling harm. 'The punishment of hypocrite men and women, polytheist men and women' is attributed to this (in connection with 'admitting into paradise'). 'Those who thought ill of Allah' means those who thought He would not help His messenger and the believers. 'Upon them is the turn of evil' means that what they hoped and anticipated for the believers passes the believers by and falls back upon themselves instead. The phrase 'Allah was angry with them, cursed them, and prepared Hell for them' ties what they merit in the hereafter to what they merited in this world. 'And how evil a destination' — referring to Hell.

ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله: ولله جنود السماوات والأرض من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو جنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو ليزدادوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها. وكان ذلك أي الإدخال والتكفير. عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف على «يدخل» إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه. الظانين بالله ظن السوء ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إل بن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وساءت مصيرا جهنم. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.