Tabari erklärt, dass in den 'Gärten, durch die Bäche fließen' die Bäche zwischen und unter den Bäumen hindurchfließen, als Lohn für die guten Taten der Bewohner; der Ausdruck 'darin ewig verweilend' bedeute, dass sie für immer in diesen beschriebenen Gärten bleiben werden. Von Anas ibn Malik und Ibn Abbas überlieferte Berichte bestätigen, dass dieser Vers offenbart wurde, als die Gefährten fragten: 'Es wurde uns mitgeteilt, was mit dem Propheten geschieht — was wird mit uns geschehen?' Tabari stellt fest, dass Allahs Verheißung darin besteht, die Gläubigen in Gärten mit fließenden Bächen zu bringen und ihre Sünden durch die guten Taten, die sie für Ihn vollbringen, zu tilgen.

قال: «حوائط» وقوله: ذكر من قال ذلك: حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا همام، قال: ثنا قتادة، عن أنس، قال: أنزلت هذه الآية، فذكر نحوه PageEndV21P241 حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بنحوه، غير أنه قال في حديثه: فقال رجل من القوم: هنيئا لك مريئا يا رسول الله، وقال أيضا: فبين الله ماذا يفعل بنبيه عليه الصلاة والسلام، وماذا يفعل بهم حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم " حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس في هذه الآية يقول تعالى ذكره: وكان ما وعدهم الله به من هذه العدة، وذلك إدخالهم جنات تجري من تحتها الأنهار، وتكفيره سيئاتهم بحسنات أعمالهم التي يعملونها عند الله لهم إلى قوله: «فأعلم الله سبحانه نبيه عليه الصلاة والسلام» وقوله: على اللام من قوله: إلى قوله: إلى قوله: يقول: تجري خلال أشجارها الأنهار، وفي أسافلها جزاء لهم على صالح أعمالهم، يعني دائمي المقام في هذه الجنات التي وصفها، يقول: باقين فيها أبدا حدثنا ابن بشار، وابن المثنى، قالا: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، قال: " لما نزلت هذه الآية

Nach Zamakhshari wird dieser Ausdruck wie eine Eigenschaftsbeschreibung verwendet (wie zu sagen 'Zayds Merkmal ist Bräune'). Nach al-Zajjaj lautet die Bedeutung: 'wie der Garten, durch den Bäche fließen' — hier wird das beschriebene Nomen ausgelassen, um Unsichtbares durch etwas darzustellen, das wir wahrnehmen. Eine von Ali überlieferte Lesart: 'amthal al-janna' (Plural) — das heißt 'ihre Eigenschaften'.

كما تقول : صفة زيد أسمر ، وقال الزجاج : معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار ، على حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد . وقرأ علي رضي الله عنه ( أمثال الجنة ) على الجمع أي صفاتها

Razi stellt zunächst fest, dass die Ansicht 'dieser Vers hebt den früheren [Zweifel] auf' von den meisten strengen Gelehrten für schwach befunden wird; denn dass der Prophet selbst wusste, dass er ein Prophet ist, bedeutet, dass er wusste, keine schweren Sünden zu begehen und bereits vergeben zu sein — in diesem Fall ist es unmöglich, dass er einen Zweifel gehabt hätte, ob ihm vergeben ist. Zur besonderen Nennung der Frauen im Ausdruck 'gläubige Männer und gläubige Frauen': Es waren die gläubigen Männer, die kämpften, die Frauen kämpften nicht; doch Allah nennt sie eigens, um klarzustellen, dass auch Frauen in die verheißenen Gärten eingeschlossen sind — ebenso werden 'Heuchlerinnen und Polytheistinnen' eigens genannt, obwohl sie nicht kämpften, um klarzustellen, dass die Strafe auch sie einschließt. Zur Nennung von 'die Tilgung ihrer Sünden' nach 'dem Eintritt [ins Paradies]' bietet er drei Erklärungen: (1) das 'und' erfordert keine Reihenfolge; (2) Vergebung und Ähnliches sind Folgen davon, zu den Bewohnern des Paradieses zu gehören, weshalb zuerst 'der Eintritt' genannt wird, um diesen Status festzulegen, und das Übrige als dessen Folge aufgeführt wird; (3) 'Tilgung' (takfir) ist wie ein 'Ehrenkleid', das dem Menschen im Paradies angezogen wird — die körperlichen und moralischen Unschönheiten des Menschen werden entfernt, das ist die 'Tilgung', und stattdessen werden engelgleiche Eigenschaften verliehen. Zu 'dies ist bei Allah ein gewaltiger Erfolg' bietet er zwei Deutungen: (1) die verbreitete Ansicht: Eintritt ins Paradies und Tilgung der Sünden sind in Allahs Urteil/Betrachtung ein gewaltiger Erfolg; (2) eine weniger verbreitete, aber der Vernunft näherstehende Ansicht: der Ausdruck 'bei Allah' zeigt, dass dieser Erfolg von der Nähe zu Allah abhängt — der Eintritt ins Paradies wäre, ohne diese Nähe (indiyya) zu enthalten, für sich allein kein Erfolg; der eigentliche Erfolg ist diese Nähe, und der Eintritt ins Paradies gewinnt seinen Wert nur zusammen mit ihr. Schließlich unterscheidet Razi Allahs 'Heerscharen der Barmherzigkeit' (die sich den Gläubigen nähern und sie dem Paradies näherbringen) von den 'Heerscharen der Bestrafung' für den Ungläubigen (Strafengel, die ihn vertreiben und in ferne, von der Barmherzigkeit entfernte Länder treiben, das heißt in die Hölle).

( الرعد : 35 ) ابتداء بيان والاحتمال الثاني : أن يكون فيها أنهار وقوله وفي بعض المواضع اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كما في قوله تعالى : ( الفتح : 1 5 ) فبين تعالى ما يفعل به وبمن أتبعه ونسخت هذه الآية ، وأرغم الله أنف المنافقين والمشركين . وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم كونه نبيا علم أنه لا تصدر عنه الكبائر وأنه مغفور له ، وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل هو مغفور له أم لا الثاني : لا شك أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء ، فلما قل في هذا ثالثها : قوله بعد ذكر الإدخال مع أن تكفير السيئات قبل الإدخال ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : الواو لا تقتضي الترتيب الثاني : تكفر السيئات والمغفرة وغيرهما من توابع كون المكلف من أهل الجنة ، فقدم الإدخال في الذكر بمعنى أنه من أهل الجنة الثالث : وهو أن التكفير يكون بإلباس خلع الكرامة وهي في الجنة ، وكان الإنسان في الجنة تزال عنه قبائح البشرية الجرمية كالفضلات ، والمعنوية كالغضب والشهوة وهو التكفير وتثبت فيه الصفات الملكية وهي أشرف أنواع الخلع ، وقوله تعالى : فيه وجهان أحدهما : مشهور وهو أن الإدخال والتكفير في الله فوز عظيم ، يقال عندي هذا الأمر على هذا الوجه ، أي في اعتقادي وثانيهما : أغرب منه وأقرب منه عقلا ، وهو أن يجعل عند الله كالوصف لذلك كأنه تعالى يقول ذلك عند الله ، أي بشرط أن يكون عند الله تعالى ويوصف أن يكون عند الله فوز عظيم حتى أن دخول الجنة لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا . ! 7 < ( الفتح : 5 ) كما بينا ثم تكون لهم القربى والزلفى بقوله وبعد حصول القرب والعندية لا تبقى واسطة الجنود فالجنود في الرحمة أولا ينزلون ويقربون آخرا وأما في الكافر فيغضب عليه أولا فيبعد ويطرد إلى البلاد النائية عن ناحية الرحمة وهي جهنم ويسلط عليهم ملائكة العذاب وهم جنود الله كما قال تعالى : لفعل سابق وهو إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه أو النصر للمؤمنين أو الفتح بأيديهم على ما كان يتوهم لأن إدخال المؤمنين كان للقتال ، والمرأة لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها صرح الله بذكرهن ، وكذلك في المنافقات والمشركات ، والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالى بذكرهن ، وكذلك في قوله تعالى : ( التحريم : 6 ) ولذلك ذكر جنود الرحمة أولا والقربة بقوله عند الله آخرا ، وقال ههنا

Nach Qurtubi bedeutet dies Erlösung von jeder Bedrängnis und das Erreichen alles Erstrebten. Nach einer Überlieferung sagten die Gefährten, als der Prophet (Friede sei mit ihm) ihnen den Vers 'damit Allah dir vergebe' vorlas: 'Möge es dir wohl ergehen, o Gesandter Allahs — was wird mit uns geschehen?', worauf der Vers 'damit Er die Gläubigen ... in Gärten eingehen lasse' offenbart wurde. Als er 'und Seine Gnade an dir vollende' vorlas, sagten sie erneut 'möge es dir wohl ergehen', worauf [in Sure al-Ma'ida 5:3] der Vers 'Ich habe Meine Gnade an euch vollendet' offenbart wurde. Als er 'und dich auf einen geraden Weg leite' vorlas, wurde auch bezüglich der Gemeinschaft der Vers 'und leitet dich auf einen geraden Weg' offenbart. Als er sagte 'und Allah dich mit einem mächtigen Sieg unterstütze', wurde offenbart: 'und es war Unsere Pflicht, den Gläubigen zu helfen' [Sure ar-Rum 30:47] — ähnlich wie [in Sure al-Ahzab] nach 'Allah und Seine Engel segnen den Propheten; o ihr, die glaubt, segnet ihn und entbietet ihm den Friedensgruß' gesagt wird 'Er ist es, der euch segnet'. Al-Qushayri erwähnt dies.

أي نجاة من كل غم وظفرا بكل مطلوب وقيل : لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قالوا : هنيئا لك يا رسول الله فماذا لنا فنزل : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات ولما قرأ ويتم نعمته عليك قالوا : هنيئا لك فنزلت : وأتممت عليكم نعمتي فلما قرأ ويهديك صراطا مستقيما نزل في حق الأمة : ويهديك صراطا مستقيما ولما قال : وينصرك الله نصرا عزيزا نزل : وكان حقا علينا نصر المؤمنين وهو كقوله تعالى : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ثم قال : هو الذي يصلي عليكم ذكره القشيري الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات > <

Ibn Kathir bestätigt durch eine authentische Überlieferungskette (Bukhari und Muslim, über Qatada) den Bericht, wonach dieser Vers auf die Frage der Gläubigen 'was wird mit uns geschehen?' hin offenbart wurde; er überliefert hier erneut den (bereits behandelten) Bericht über die Rückreise von Hudaybiyya. Den Ausdruck 'darin ewig verweilend' erklärt er als für immer dort zu bleiben. Den Ausdruck 'ihre Missetaten und Sünden [tilgen]' erklärt er damit, dass Allah sie nicht bestrafen, sondern vielmehr verzeihen, hinwegsehen, vergeben, verhüllen, sich erbarmen und ihre Dankbarkeit annehmen wird.

هكذا قال والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا هنيئا لك يا رسول الله فما لنا فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية وقال الضحاك حتى بلغ قد تقدم حديث أنس رضي الله عنه حين قالوا هنيئا لك يا رسول الله هذا لك فما لنا فأنزل الله تعالى أي ماكثين فيها أبدا أي خطاياهم وذنوبهم فلا يعاقبهم بل يعفو ويصفح ويغفر ويستر ويرحم ويشكر كقوله جل وعلا أخرجاه في الصحيحين < خ 4172 م 1786 > من رواية قتادة به وقال الإمام أحمد < 3 / 420 > حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا مجمع بن يعقوب قال سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري رضي الله عنه وكان أحد القراء الذين قرؤوا القرآن قال شهدنا الحديبية فلما انصرفنا عنها إذا الناس ينفرون الأباعر فقال الناس بعضهم لبعض ما للناس قالوا أوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فخرجنا مع الناس نوجف فإذا رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على راحلته عند كراع الغميم فاجتمع الناس عليه فقرأ عليهم

Nach Baydawi ist der Ausdruck 'damit Er die Gläubigen ... in Gärten eingehen lasse' mit der im Ausdruck 'Allahs sind die Heerscharen der Himmel und der Erde' angedeuteten Bedeutung der Lenkung/Verwaltung verbunden — das heißt, Allah lenkte den Sieg der Gläubigen so, dass sie diese Gnade erkennen und dankbar sind, damit Er sie ins Paradies eingehen lässt und die Ungläubigen und Heuchler bestraft, die darüber erzürnt und verbittert waren; oder der Ausdruck bezieht sich auf 'Wir gewährten den Sieg', 'sandte herab' oder alles zuvor Genannte, oder auf 'damit ihr Glaube zunehme' — nach manchen ist er ein Ersatzausdruck (badal) für das Vorherige. 'Die Tilgung ihrer Missetaten' bedeutet, sie zu verhüllen, nicht offenzulegen. 'Dies ist bei Allah ein gewaltiger Erfolg' — da dies der äußerste Punkt ist, den man beim Erlangen von Nutzen oder Abwenden von Schaden erreichen kann. 'Die Bestrafung der Heuchler und Heuchlerinnen, der Polytheisten und Polytheistinnen' wird (in Verbindung mit 'ins Paradies eingehen lassen') diesem zugeordnet. 'Diejenigen, die Böses über Allah dachten' bedeutet jene, die dachten, Er würde Seinem Gesandten und den Gläubigen nicht helfen. 'Auf ihnen liegt der Kreislauf des Bösen' bedeutet, dass das, was sie für die Gläubigen erhofften und erwarteten, an den Gläubigen vorbeigeht und auf sie selbst zurückfällt. Der Ausdruck 'Allah zürnte ihnen, verfluchte sie und bereitete ihnen die Hölle' verbindet das im Jenseits Verdiente mit dem in dieser Welt Verdienten. 'Und wie böse ist dieser Ausgang' — bezogen auf die Hölle.

ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (5) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا (6) ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما (7) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه قوله: ولله جنود السماوات والأرض من معنى التدبير، أي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو جنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك، أو فتحنا أو أنزل أو جميع ما ذكر أو ليزدادوا، وقيل إنه بدل منه بدل الاشتمال. ويكفر عنهم سيئاتهم يغطيها ولا يظهرها. وكان ذلك أي الإدخال والتكفير. عند الله فوزا عظيما لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع أو دفع ضر، وعند حال من الفوز. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف على «يدخل» إلا إذا جعلته بدلا فيكون عطفا على المبدل منه. الظانين بالله ظن السوء ظن الأمر السوء وهو أن لا ينصر رسوله والمؤمنين. عليهم دائرة السوء دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين لا يتخطاهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إل بن كثير وأبو عمرو دائرة السوء بالضم وهما لغتان، غير أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد ذمه والمضموم جرى مجرى الشر وكلاهما في الأصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الآخرة على ما استوجبوه في الدنيا، والواو في الأخيرين والموضع موضع الفاء إذ اللعن سبب للاعداد، والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية. وساءت مصيرا جهنم. ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما.