Taberî, Allah'ın 'O'na ve Rasûlü'ne iman eden müminlerin kalplerine, imana ve Muhammed'in (sav) getirdiği hakka yönelik bir sükûnet ve iç huzur indirdiğini' belirtir ('sekîne' kelimesinin anlamına dair tartışmayı daha önce ele aldığını, burada tekrarlamadığını not eder). 'İmanlarına iman katmaları' ifadesini, Allah'ın kendilerine yeni yüklediği (önceden zorunlu olmayan) farzları doğrulamalarıyla, önceden zaten farz olan yükümlülüklere ek olarak imanlarının artması şeklinde açıklar. İbn Abbas'tan: 'sekîne' = 'rahmet' (merhamet). Ayrıca dinin kademeli tamamlanmasına dair bir rivayet aktarır: Peygamber önce 'Allah'tan başka ilah yoktur' şehadetiyle gönderildi; bunu doğruladıklarında namaz, sonra oruç, sonra zekât, sonra hac eklendi; sonunda dinleri tamamlandı. Taberî sonunda, Allah'ın olacak olan her şeyi olmadan önce bildiğini ve yönetiminde hikmetli olduğunu belirtir.

يقول: ليزدادوا بتصديقهم بما جدد الله من الفرائض التي ألزمهموها، التي لم تكن لهم لازمة يقول: ليزدادوا إلى إيمانهم بالفرائض التي كانت لهم لازمة قبل ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، PageEndV21P246 في قوله: قال: " السكينة: الرحمة " الله أنزل السكون والطمأنينة في قلوب المؤمنين بالله ورسوله إلى الإيمان، والحق الذي بعثك الله به يا محمد وقد مضى ذكر اختلاف أهل التأويل في معنى السكينة قبل، والصحيح من القول في ذلك بالشواهد المغنية، عن إعادتها في هذا الموضع قال: «إن الله جل ثناؤه بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوا بها زادهم الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الحج، ثم أكمل لهم دينهم» ، فقال يقول تعالى ذكره: ولم يزل الله ذا علم بما هو كائن قبل كونه، وما خلقه عاملوه، حكيما في تدبيره PageEndV21P246 ## || [الفتح: XX] القول في تأويل قوله تعالى:

Zemahşerî'ye göre bu, müminlerin imanlarıyla birlikte şeriatlara da inanmalarıdır — ki bu tevhiddir. İbn Abbas'a göre Peygamber'in onlara ilk getirdiği şey tevhiddi; yalnızca Allah'a iman ettiklerinde namaz ve zekât, sonra hac, sonra cihad indirildi — böylece imanlarına iman kattılar. Bir başka görüşe göre kalplerine Allah'a ve Rasûlü'ne duyulan bir vakar/büyüklük indirilmiştir, buna inanmalarıyla imanlarına iman kattılar. Bazılarına göre ise kalplerine merhamet indirilmiştir, ki birbirlerine merhamet etsinler ve bu da imanlarını artırsın. Zemahşerî ardından Allah'ın yarattıklarını ilim ve hikmetine göre yönettiğini, bazen birini diğerine musallat kıldığını, bazen de aralarına barış koyduğunu belirtir; bunun bir örneği, müminlerin kalplerini Hudeybiye barışıyla yatıştırıp onlara ileride bir fetih vaad etmesidir — bunu, müminler bu nimeti tanıyıp şükretsinler, böylece mükâfata layık olsunlar diye takdir etmiştir; bu sayede onları ödüllendirecek, kâfirleri ve münafıkları da bu duruma kızıp nefret ettikleri için cezalandıracaktır.

بالشرائع مقرونا إلى إيمانهم وهو التوحيد . عن ابن عباس رضي الله عنهما : إن أول ما أتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد ، فلما آمنوا بالله وحده أنزل الصلاة والزكاة ، ثم الحج ، ثم الجهاد ، فازدادوا إيمانا إلى إيمانهم . أو أنزل فيها الوقار والعظمة لله عز وجل ولرسوله ، ليزدادوا باعتقاد ذلك إيمانا إلى إيمانهم . وقيل : أنزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد إيمانهم يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ، ومن قضيته أن سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح لهم ، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيستحقوا الثواب ، فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه . وقع السوء : عبارة عن رداءة الشيء وفساده ؛ والصدق عن جودته وصلاحه ، فقيل في المرضى الصالح من الأفعال : فعل صدق ، وفي المسخوط الفاسد منها : فعل سوء . ومعنى

Râzî önce 'Alîmâ' (her şeyi bilen) ve 'Hakîmâ' (hikmet sahibi) sıfatlarını açıklar: Allah, müminlerin ve kâfirlerin bütün amellerini bilir; hiçbirinin amelini zayi etmez, müminle kâfiri, iyilik edenle kötülük edeni bir tutmaz. Râzî burada, Hz. Musa'nın da sekîne talep ettiğine dair bir âyete atıfta bulunur. Râzî, iman derecelerine dair ayrıntılı bir açıklama sunar: Allah'a imanın ilk derecesinde kişi Allah'ı ibadet nesnesi kılar, ama ihtiyaçlarını başkalarından da talep edebilir (rızkı falandan bekler, bir şeyi başka bir şeyin sebebi kılar); son derecede ise Allah'ı tek maksat kılar, O'ndan başkasından hiçbir şey talep etmez, gizli-açık her şeyi sadece O'ndan görür. Peygamber'e imanda da benzer bir aşamalanma vardır: ilk derecede kişi 'o söylediklerinde doğrudur' der; ileri derecede ise 'onun konuşması sadece Allah'tandır, ondan işitilen her söz Allah'tandır' der. Aynı şekilde ilk derecede haşri gelecekte, dünya hayatını 'şimdi' sayar; son derecede haşri 'şimdi', dünya hayatını 'geçmiş' sayar — hayatını her an bölümlere ayırır, dünyayı hiç önemsemez. 'Sekîne'nin burada, [Bakara sûresindeki] diğer bir 'sekîne'den farklı olduğunu belirtir; bir hikmet noktası ekler: bir şeyi önceden bilip sürekli hatırlayan kişi, o şey gerçekleştiğinde sarsılmaz; bir şeyden habersiz olan kişi ise ansızın gerçekleştiğinde yüreği titrer. Aynı şekilde kâfir, ummadığı bir şeyle karşılaşıp yüreği titrerken, mümin zaten hatırlatılmış olduğu için sükûnete kavuşur. 'İmanlarına iman katmaları' için dört görüş sunar: (1) Kendilerine art arda yükümlülükler verildi ve her birine iman ettiler — önce tevhidle emrolundular, iman edip itaat ettiler; sonra savaş ve hacla emrolundular, yine iman edip itaat ettiler — böylece imana iman kattılar; (2) Allah sekîneti indirdi, onlar da sabrettiler, böylece bilgiyle (gaybe iman) bildiklerini gözle (şahitlik) gördüler; (3) Temel inançlarına (Muhammed'in Allah'ın elçisi olduğu, Allah'ın bir olduğu, haşrin gerçek olduğu) iman etmelerinin yanında, fer'î meselelere de iman ettiler; (4) Fıtrî imanlarına, akıl yürütmeyle kazanılan imanı da kattılar. Râzî, 'Alîm' sıfatının imandan sonra zikredilmesinin, Allah'ın sırrı ve daha gizli olanı bildiğine işaret ettiğini; 'Hakîm'in 'Alîm'den sonra gelmesinin de Allah'ın bildiğiyle uyumlu davrandığına işaret ettiğini belirtir. Son olarak Râzî bir itiraza cevap verir: 'imanlarını artırmaları' müminlerle ilgiliyken, bunun devamındaki 'azap etmesi' ifadesi nasıl aynı sebebe bağlanabilir? Üç açıdan cevaplar: (1) azap, müminlerin kendilerinin istediği bir şey olduğu için zikredilmiştir; (2) ifade, 'artan kişi dost, artmayan kişi düşman olarak bilinsin' şeklinde kurulmuştur; (3) müminlerin imanının artmasının sebebi sabır ve sebatlarının çokluğudur, ve bu aynı sebat, yanlarındaki münafık ve kâfiri de sıkıntıya ve azaba düşürür.

والإيمان من عمل القلوب ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم السر وأخفى ، وقوله { حكيما } بعد قوله { عليما } إشارة إلى أنه يفعل على وفق العلم فإن الحكيم من يعمل شيئا متقنا ويعلمه ، فإن من يقع منه صنع عجيب اتفاقا لا يقال له حكيم ومن يعلم ويعمل على خلاف العلم لا يقال له حكيم . وقوله تعالى : ! 7 < ( الفتح : 4 ) وهنا ( الفتح : 4 ) فلما رغب موسى عليه السلام في طلب السكينة قال : ( الفتح : 4 ) فإذا آمن المكلف بمحمد بالبرهان وبالمعجزة وعمل صالحا حمله علمه على أن يؤمن بكل ما قاله محمد ولم يجد في نفسه شكا ، وللمؤمن في المرتبة الأولى أحوال وفي المرتبة الأخيرة أحوال ، أما في الإيمان بالله ففي الأول يجعل الله معبودا ، وقد يقصد غيره في حوائجه فيطلب الرزق من زيد وعمر ويجعل أمرا سببا لأمر ، وفي الأخيرة يجعل الله مقصودا ولا يقصد غيره ، ولا يرى إلا منه سره وجهره ، فلا ينيب إلى شيء في شيء فهذا هو الإيمان الآخر بالله وذلك الإيمان الأول . وأما ما في النبي صلى الله عليه وسلم فيقول أولا هو صادق فيما ينطق ، ويقول آخر لا نطق له إلا بالله ، ولا كلام يسمع منه إلا وهو من الله ، فهو في الأو أي تحقيقا للنصر ، وفي السكينة وجوه أحدها : هو السكون الثاني : الوقار لله ولرسول الله وهو من السكون الثالث : اليقين والكل من السكون وفيه مسائل : المسألة الأولى : السكينة هنا غير السكينة في قوله تعالى : بلفظ الإنزال المثبت ، وفيه معنى حكمي وهو أن من علم شيئا من قبل وتذكره واستدام تذكره فإذا وقع لا يتغير ، ومن كان غافلا عن شيء فيقع دفعة يرجف فؤاده ، ألا ترى أن من أخبر بوقوع صيحة وقيل له لا تنزعج منها فوقعت الصيحة لا يرجف ، ومن لم يخبر به و أخبر وغفل عنه يرتجف إذا وقعت ، فكذلك الكافر أتاه الله من حيث لا يحتسب وقذف في قلبه فارتجف ، والمؤمن أتاه من حيث كان يذكره فسكن ، وقوله تعالى : فيه وجوه أحدها : أمرهم بتكاليف شيئا بعد شيء فآمنوا بكل وحد منها ، مثلا أمروا بالتوحيد فآمنوا وأطاعوا ، ثم أمروا بالقتال والحج فآمنوا وأطاعوا ، فازدادوا إيمانا مع إيمانهم / ثانيها : أنزل السكينة عليهم فصبروا فرأوا عين اليقين بما علموا من النصر علم اليقين إيمانا بالغيب فازدادوا إيمانا مستفادا من الشهادة مع إيمانهم المستفاد من الغيب ثالثها : ازدادوا بالفروع مع إيمانهم بالأصول ، فإنهم آمنوا بأن محمدا رسول الله وأن الله واحد والحشر كائن وآمنوا بأن كل ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم صدق وكل ما يأمر الله تعالى به واجب رابعها : ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري ، وعلى هذا الوجه نبين لطيفة وه ( الفتح : 4 ) وهو الأمر بالثبات كقوله : . المسألة الثالثة : هذا السفع يحتمل أن يكون المراد منه إلى النار في الآخرة وأن يكون المراد منه في الدنيا ، وهذا أيضا على وجوه أحدها : ما روى أن أبا جهل لما قال : إن رأيته يصلي لأطأن عنقه ، فأنزل الله هذه السورة ، وأمره جبريل عليه السلام بأن يقرأ على أبي جهل ويخر لله ساجدا في آخرها ففعل ، فعدا إليه أبو جهل ليطأ عنقه ، فلما دنا منه نكص على عقبيه راجعا ، فقيل له مالك ؟ قال : إن بيني وبينه فخلا فاغرا فاه لو مشيت إليه لالتقمني ، وقيل : كان جبريل وميكائيل عليهما السلام على كتفيه في صورة الأسد والثاني : أن يكون المراد يوم بدر فيكون ذلك بشارة بأنه تعالى يمكن المسلمين من ناصيته حتى يجرونه إلى القتل إذا وقوله لما قال : ( ص : 28 ) . ! 7 < { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة المقربون ومن يستنكف عن عبادته فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } > 7 @QB@ < النساء : ( 171 - 173 ) يا أهل الكتاب > واعلم أنه تعالى لما أج ( إبراهيم : 27 ) وهو الأمر بالتجدد كقوله : ( النساء : 136 ) وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( من جدد وضوءه فكأنما جدد إيمانه ) ، ومنها : أن رجاء النجاة كيف هو إذا آمن بالله ورسوله ، ولم يجاهد في سبيل الله ، وقد علق بالمجموع ، ومنها أن هذا المجموع وهو الإيمان بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خبر في نفس الأمر . [ بم ثم قال تعالى : ! 7 < أي عليما لا يخفى عليه من أعمال عباده المؤمنين والكافرين شيء ، و { حكيما } لا يضيع عمل عامل منهم ولا يسوي بين المؤمن والكافر والمسيء والمحسن ، وهو كقوله ( الفتح : 4 ) كأنه تعالى أنزل السكينة / ليزدادوا إيمانا بسبب الإنزال ليدخلهم بسبب الإيمان جنات ، فإن قيل فقوله { ويعذب } ( الفتح : 6 ) عطف على قوله { ليدخل } وازدياد إيمانهم لا يصلح سببا لتعذيبهم ، نقول بلى وذلك من وجهين أحدهما : أن التعذيب مذكور لكونه مقصودا للمؤمنين ، كأنه تعالى يقول بسبب ازديادكم في الإيمان يدخلكم في الآخرة جنات ويعذب بأيديكم في الدنيا الكفار والمنافقين الثاني : تقديره ويعذب بسبب ما لكم من الازدياد ، يقال فعلته لأجرب به العدو والصديق أي لأعرف بوجوده الصديق وبعدمه العدو فكذلك ليزداد المؤمن إيمانا فيدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه به ووجه آخر ثالث : وهو أن سبب زيادة إيما نصيرا } > 7 @QB@ < النساء : ( 171 - 173 ) يا أهل الكتاب > واعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات اليهود تكلم بعد ذلك مع النصارى في هذه الآية ، والتقدير : يا أهل الكتاب من النصارى لا تغلوا في دينكم أي لا تفرطوا في تعظيم المسيح ، وذلك لأنه تعالى حكى عن اليهود أنهم يبالغون في الطعن في المسيح ، وهؤلاء النصارى يبالغون في تعظيمه وكلا طرفي قصدهم ذميم ، فلهذا قال النصارى بدر فيكون ذلك بشارة بأنه تعالى يمكن المسلمين من ناصيته حتى يجرونه إلى القتل إذا عاد إلى النهي ، فلما عاد لا جرم مكنهم الله تعالى من ناصيته يوم بدر ، روى أنه لما نزلت سورة الرحمن بعها : ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري ، وعلى هذا الوجه نبين لطيفة وهي أن الله تعالى قال في حق الكافر فيدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه به ووجه آخر ثالث : وهو أن سبب زيادة إيمان المؤمنين بكثرة صبرهم وثباتهم فيعيى المنافق والكافر معه ويتعذب وهو قريب مما ذكرنا الثاني : قوله ويقول آخر لا نطق له إلا بالله ، ولا كلام يسمع منه إلا وهو من الله ، فهو في الأول يقول بالصدق ووقوعه منه ، وفي الثاني يقول بعدم إمكان الكذب منه لأن حاكي كلام الغير لا ينسب إليه الكذب ولا يمكن إلا في نفس الحكاية ، وقد علم هو أنه حاك عنه كما قاله ، وأما في المرتبة الأولى فيجعل الحشر مستقبلا والحياة العاجلة حالا وفي المرتبة الأخيرة يجعل الحشر حالا والحياة الدنيا ماضيا ، فيقسم حياة نفسه في كل لحظة ، ويجعل الدنيا كلها عدما لا يلتفت إليها ولا يقبل عليها . المسألة الرابعة : قوله

Kurtubî'ye göre bu, müminlerin (önceki) iman ikrarlarıyla birlikte, imana dair (yeni) şeriatları da doğrulamaları anlamındadır. Rebî' b. Enes'e göre: 'önceki korkularıyla birlikte bir korku'; Dahhâk'a göre: 'önceki kesin bilgileriyle birlikte bir kesin bilgi'. İbn Abbas'a göre 'Allah'ın orduları' meleklere, cinlere, şeytanlara ve insanlara işaret eder, yaratıklarının hâllerine göre; 'hakîmâ' ise dilediği şeyde hikmetli olduğu anlamındadır. Kurtubî ardından âyet 5'i aktarır ('müminleri... cennetlere koyması için'): Allah sekîneti indirdi ki imanları artsın, bu artış da onların cennete girmesine sebep olsun; ya da 'li-yudhile' ifadesindeki 'lam', 'li-yagfira leke Allah' ifadesindeki 'lam' ile aynı şeye bağlıdır. 'Ve bu' ifadesi, Mekke'ye girme ve günahların bağışlanması vaadine işaret eder.

بأحوال خلقه ( حكيما ) فيما يريده < < الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات > < ( الفتح 5 ) < أي أنزل السكينة ليزدادوا إيمانا ثم تلك الزيادة بسبب إدخالهم الجنة وقيل : اللام في ليدخل يتعلق بما يتعلق به اللام في قوله : ليغفر لك الله ( وكان ذلك أي ذلك الوعد من دخول مكة وغفران الذنوب أي تصديقا بشرائع الإيمان مع تصديقهم بالإيمان وقال الربيع بن أنس : خشية مع خشيتهم وقال الضحاك : يقينا مع يقينهم قال بن عباس : يريد الملائكة والجن والشياطين والإنس

İbn Kesîr, 'sekîneti indirmesi' ifadesini açıklar: İbn Abbas'a göre bu, iç huzur/güven vermesi anlamındadır; ondan bir başka rivayete göre ise merhamettir. Katâde'ye göre bu, müminlerin —Hudeybiye günü Allah'a ve Rasûlü'ne icabet edip O'nun hükmüne teslim olan sahâbenin— kalplerindeki bir vakardır; kalpleri bununla yatışıp sükûnete kavuşunca, Allah imanlarına iman kattı. Buhârî ve diğer imamlar bu âyeti, kalplerdeki imanın derece derece olduğuna dair bir delil olarak kullanmışlardır. İbn Kesîr ardından Allah'ın, dileseydi kâfirlere karşı doğrudan zafer verebileceğini belirttiğini aktarır: tek bir melek göndermiş olsaydı, onların bütün varlığını yok ederdi; ama Allah, müminlere cihad ve savaşı, bunda derin bir hikmet ve kesin bir delil olduğu için meşru kılmıştır.

أي من علمه وحكمته وعدله ورحمته كان ذلك ثم قال إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك وقد ذكر أنهم كانوا على دين المسيح عيسى بن مريم فالله أعلم والظاهر أنهم كانوا قبل ملة النصرانية بالكلية فإنهم لو كانوا على دين النصرانية لما أعتنى أحبار اليهود بحفظ خبرهم وأمرهم لمباينتهم لهم وقد تقدم عن ابن عباس أن قريشا بعثوا إلى أحبار اليهود بالمدينة يطلبون منهم أشياء يمتحنون بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعثوا إليهم أن يسألوه عن خبر هؤلاء وعن خبر ذي القرنين وعن الروح فدل هذا على أن هذا أمر محفوظ في كتب أهل الكتاب وأنه مقدم على دين النصرانية والله أعلم وقوله ثم قال عز وجل أي جعل الطمأنينة قاله ابن عباس رضي الله عنهما وعنه الرحمة وقال قتادة الوقار في قلوب المؤمنين وهم الصحابة رضي الله عنهم يوم الحديبية الذين استجابوا لله ولرسوله وانقادوا لحكم الله ورسوله فلما اطمأنت قلوبهم بذلك واستقرت زادهم إيمانا مع إيمانهم وقد استدل بها البخاري وغيره من الأئمة على تفاضل الإيمان في القلوب ثم ذكر تعالى أنه لو شاء لانتصر من الكافرين فقال سبحانه وتعالى أي ولو أرسل عليهم ملكا واحدا لأباد خضراءهم ولكنه تعالى شرع لعباده المؤمنين الجهاد والقتال لما له في ذلك من الحكمة البالغة والحجة القاطعة والبراهين الدامغة ولهذا قال جلت عظمته

Beydâvî'ye göre Allah, müminlerin kalplerine sebat ve iç huzur indirmiştir, öyle ki nefislerin sarsılıp ayakların kaydığı yerde onlar sabit kalmışlardır. 'İmanlarına iman katmaları' — inancın köklenmesi ve kalbin onunla huzur bulmasıyla, kesin bilgilerine kesin bilgi katmalarıdır; ya da Allah kalplerine, Rasûlü'nün (sav) getirdiğine karşı bir gönül rahatlığı indirmiştir, ki Allah'a ve âhiret gününe olan imanlarına ek olarak şeriatlara karşı da imanları artsın. 'Göklerin ve yerin orduları Allah'ındır' — onların işlerini O yönetir, bazen birini diğerine musallat kılar, bazen de aralarına, hikmetinin gerektirdiği şekilde barış koyar. 'Allah her şeyi bilendir' — faydalı olanı bilir, 'hikmet sahibidir' — takdir ve tedbirinde.

بات والطمأنينة. في قلوب المؤمنين حتى ثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الأقدام. ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم يقينا مع يقينهم برسوخ العقيدة واطمئنان النفس عليها، أو أنزل فيها السكون إلى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليزدادوا إيمانا بالشرائع مع إيمانهم بالله واليوم الآخر. ولله جنود السماوات والأرض يدبر أمرها فيسلط بعضها على بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم أخرى كما تقتضيه حكمته. وكان الله عليما بالمصالح. حكيما فيما يقدر ويدبر.