Nach Tabari bedeutet 'tawqir' (وتوقروه) erhöhen. Zum Ausdruck 'tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' (ihn stärken und ehren) überliefert er verschiedene Ansichten: Nach Ibn Abbas bedeutet 'tu'azziruhu' 'Ehrerbietung zeigen' (ijlal), 'tuwaqqiruhu' 'erhöhen' (ta'zim) — beides bedeutet Ehrung. Nach Qatada und anderen bedeutet 'tu'azziruhu' 'ihm helfen/ihn unterstützen', 'tuwaqqiruhu' 'ihn erhöhen/verherrlichen'. Nach Ikrima bedeutet 'tu'azziruhu' 'mit ihm zusammen mit dem Schwert kämpfen'. Nach Ibn Zayd bedeutet es 'Gehorsam gegenüber Allah'. Tabari stellt fest, dass diese Ansichten in ihrer Bedeutung nahe beieinander liegen und dass 'ta'zir' hier Stärkung durch Hilfe und Unterstützung bedeutet, die nur durch Gehorsam, Erhöhung und Ehrerbietung möglich ist. 'Tawqir' bedeutet Erhöhung, Ehrerbietung und Verherrlichung. Er bestätigt, dass sich das Pronomen in 'ihn preisen' (wörtlich: 'Ihn preisen') allein auf Allah bezieht, nicht auf den Gesandten, was durch eine abweichende Lesart ('wa yusabbihu Allaha' — 'sie mögen Allah preisen') gestützt wird.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فقرأ جميع ذلك عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء، بالتاء {لتؤمنوا} ، اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال PageEndV21P251 بعضهم: تجلوه، وتعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {وتعزروه} يعني: «الإجلال» {وتوقروه} يعني: «التعظيم» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: «كل هذا تعظيم وإجلال» وقال آخرون: معنى قوله: {وتعزروه} وينصروه، ومعنى {وتوقروه} ويفخموه ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وتعزروه} ينصروه {وتوقروه} «أمر الله بتسويده وتفخيمه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وتعزروه} قال: " ينصروه، {وتوقروه} : أي ليعظموه " حدثني أبو هريرة الضبعي، قال: ثنا حرمي، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عكرمة، {وتعزروه} قال: «يقاتلون معه بالسيف» حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثني هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله حدثني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه ح قال: «الطاعة لله» وهذه الأقوال متقاربات المعنى، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنصرة والمعونة، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا PageEndV21P253 الموضع فأما التوقير: فهو التعظيم والإجلال والتفخيم وقوله: يقول: وتصلوا له يعني لله بالغدوات والعشيات والهاء في قوله: {وتسبحوه} من ذكر الله وحده دون الرسول وقد ذكر أن ذلك في بعض القراءات: «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، « (ويسبحوه بكرة وأصيلا) في بعض القراءة» ويسبحوا الله بكرة وأصيلا " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في بعض الحروف «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: " (ويسبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول ف فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله: ني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله وقال آخرون: معنى ذلك: ويعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول في تأويل قوله تعالى:

( الفتح : 9 ) وقيل معنى :

Razi beantwortet hier eine Frage: Ob dieser Ausdruck eine Wiederholung des Vorherigen darstellt, wozu er zwei Möglichkeiten bietet: Die vier genannten Dinge (Zeugnis/frohe Botschaft/Warnung sowie Glaube/Unterstützung/Ehre/Preisung) können einer mit dem zuvor Genannten übereinstimmenden Ordnung folgen — in Verbindung mit einem Ausdruck, der darauf hinweist, dass der Prophet eine 'Lampe' (siraj) ist, bedeutet dies, dass er die gebotene Erhöhung vollzieht und sich durch die Preisung (Freisprechung von Mängeln) von der verbotenen Schändlichkeit und dem Übel fernhält. Zur Wahl der Zeit 'morgens und abends' stellt er fest, dass dies entweder Beständigkeit bedeutet, oder das genaue Gegenteil dessen gebietet, was die Polytheisten taten — diese versammelten sich morgens und abends zur Anbetung der Idole in der Kaaba; die Gläubigen wurden angewiesen, gerade zu jenen Zeiten zu preisen, zu denen die Polytheisten Schändlichkeit und Übel erwähnten. Schließlich fragt Razi, ob sich die in diesem Vers vorkommenden Pronomen auf Allah oder auf den Gesandten beziehen; die richtigere Ansicht ist, dass sie sich auf Allah beziehen.

( الفتح : 9 ) تكرارا . والسؤال الثالث : قوله وهذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون الأمور الأربعة المذكورة مرتبة على الأمور المذكورة من قبل فقوله دليل على كونه سراجا لأنه أتى بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح . المسألة الثانية : قد ذكرنا مرارا أن اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فإنهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشية فأمروا بالتسبيح في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر . المسألة الثالثة : الكنايات المذكور في قوله تعالى : راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ والأصح هو الأول . ! 7 <

Nach Qurtubi lesen Ibn Kathir, Ibn Muhaysin und Abu Amr die Verben 'li-yu'minu', 'ya'zuruhu', 'yuwaqqiruhu', 'yusabbihuhu' alle mit dem Ya (dritte Person, Bericht) — Abu Ubayd bevorzugt dies, da davor und danach 'die Gläubigen' erwähnt werden. Die anderen lesen mit dem Ta (zweite Person, direkte Anrede) — Abu Hatim bevorzugt dies. 'Tu'azziruhu' — nach al-Hasan und al-Kalbi 'ihn erhöhen und verherrlichen'; nach Qatada 'ihm helfen/ihn schützen' (von derselben Wurzel wie 'ta'zir' in der Hadd-Strafe, da diese abschreckend wirkt). Nach Ibn Abbas und Ikrima 'mit ihm zusammen mit dem Schwert kämpfen'; nach manchen Linguisten 'ihm gehorchen'. 'Tuwaqqiruhu' — nach al-Suddi 'ihn voranstellen/erhöhen', oder 'ihn verherrlichen'; 'tawqir' bedeutet ebenfalls Erhöhung und Würde. Nach Qurtubi beziehen sich die hier vorkommenden Pronomen auf den Propheten; hier liegt eine vollständige Pause vor, danach beginnt 'wa tasbihuhu' (Ihn preisen) — morgens und abends. Nach einer anderen Ansicht beziehen sich alle Pronomen auf Allah — in diesem Fall würden 'tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' bedeuten, die Gültigkeit Seiner Herrschaft zu bestätigen und zu verneinen, dass Er ein Kind oder einen Teilhaber habe (dies ist die von al-Qushayri bevorzugte Ansicht); die erste Ansicht ist die von al-Dahhak, wonach ein Teil des Ausdrucks sich auf Allah bezieht (Preisung — hierüber besteht kein Streit) und ein Teil auf Seinen Gesandten ('tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' — das heißt, ihn mit seinem Gesandtentum und Prophetentum anzusprechen, nicht bloß mit Namen oder Beinamen). 'Tasbihuhu' kann zweierlei bedeuten: Allah von jeder Unvollkommenheit freizusprechen, oder das Gebet zu verrichten, das die Preisung enthält; 'morgens und abends' verweist auf die Zeit der Morgen- und Nachmittagsdämmerung.

أي عشيا وقيل : الضمائر كلها لله تعالى فعلى هذا يكون تأويل تعزروه وتوقروه أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك واختار هذا القول القشيري والأول قول الضحاك وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو وتسبحوه من غير خلاف وبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وتعزروه وتوقروه أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالأسم والكنية وفي تسبحوه وجهان : أحدهما تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح بكرة وأصيلا أي غدوة وعشيا وقد مضى القول فيه وقال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايع قرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو ليؤمنوا بالياء وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء على الخبر واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده فأما قبله فقوله : ليدخل وأما بعده فقوله : إن الذين يبايعونك الباقون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم ( وتعزروه ) أي تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير : التعظيم والتوقير وقال قتادة : تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحد لأنه مانع قال القطامي ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال بن عباس وعكرمة : تقاتلون معه بالسيف وقال بعض أهل اللغة : تطيعوه ( وتوقروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء ري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك > < قروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم تبتدئ وتسبحوه أي تسبحوا الله

Nach Ibn Kathir bedeutet dies den Beginn und das Ende des Tages. Danach wandte sich Allah an Seinen Gesandten, ihn dadurch ehrend, erhöhend und würdigend.

أي في أول النهار وآخره ثم قال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكريما

Nach Baydawi bedeutet 'Wir sandten dich als Zeugen' — einen Zeugen für deine Gemeinschaft; 'als Verkünder froher Botschaft und Warner' — hinsichtlich Gehorsam und Ungehorsam. 'Damit ihr an Allah und Seinen Gesandten glaubt' — die Anrede richtet sich an den Propheten und die Gemeinschaft, oder allein an sie. 'Ihm helft' — ihn stärkt, indem ihr seine Religion und sein Gesandtentum stärkt. 'Ihn ehrt' — ihn erhöht. 'Ihn preist' — Ihn (Allah) von Mängeln frei erklärt, oder zu Ihm betet. 'Morgens und abends' — oder beständig.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |