Tabari betont erneut, dass auch dieser Vers während der Rückkehr von Hudaybiyya offenbart wurde. Er führt einen als zuverlässig geltenden Bericht an, wonach der Prophet (Friede sei mit ihm) betete, bis seine Füße anschwollen; als man ihm sagte: 'O Gesandter Allahs, warum tust du dies, obwohl dir deine vergangenen und künftigen Sünden bereits vergeben sind?', antwortete er: 'Sollte ich dann nicht ein dankbarer Diener sein?' Tabari sieht darin eine Bestätigung seiner Ansicht, dass diese Vergebung eine Verheißung Allahs an den Propheten als Dank für die Gnade des Sieges (Hudaybiyya) war; denn der Prophet sagte auch nach diesem Vers weiterhin: 'Ich bitte Allah täglich hundertmal um Vergebung und wende mich Ihm reuevoll zu' — wäre die Vergebung bereits vollständig und endgültig eingetreten, hätte das spätere Bitten um Vergebung keinen Sinn, da Vergebung-Erbitten bedeutet, dass ein Diener seinen Herrn um Vergebung einer begangenen Sünde bittet; um Vergebung für eine nicht begangene Sünde zu bitten, wäre sinnlos. Manche Gelehrte deuten 'vergangene und künftige Sünde' als 'Sünden vor dem Prophetentum und Sünden bis zu diesem Zeitpunkt'. Tabari wiederholt, dass dieser 'Sieg' der Friede von Hudaybiyya ist und die Sure bei der Rückkehr des Propheten von Hudaybiyya offenbart wurde; er berichtet, dass auf die Frage der Gefährten 'Möge es dir wohl ergehen — was wird mit uns geschehen?' die Verse offenbart wurden, die den Gläubigen den Eintritt ins Paradies verheißen. Zudem überliefert er von Ibn Abbas, dass das Fehlen des verbindenden 'und' zwischen den Ausdrücken 'damit Er dir vergebe' und 'damit Er die Gläubigen in die Gärten eingehen lasse' daher komme, dass diese beiden Ergebnisse als zwei getrennte, jeweils eigenständige Verheißungen genannt werden.

وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية، وأنزل عليه وقال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، والحسن البصري، قالا: قال في حم الأحقاف الآية، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية، فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال له رجال من المؤمنين: هنيئا لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب، فقال: " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو خبر من الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له على شكره له، على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح، لأن جزاء الله تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها وبعد ففي صحة الخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم حتى ترم قدماه، فقيل له: يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا؟» ، الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح من القول، وأن الله تبارك وتعالى، إنما وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم غفران ذنوبه المتقدمة فتح ما فتح عليه، وبعده على شكره له، على نعمه التي أنعمها عليه وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر وأما الفتح الذي وعد الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه، فإنه فيما ذكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية وذكر أن هذه السورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه عن الحديبية بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: إلى قوله: {عزيزا} فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فأنزل الله هذه الآية بعدها مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد نزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض» ، ثم قرأها عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا نبي الله، قد بين الله تعالى ذكره لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: PageEndV21P245 يقول: ويرشدك طريقا من الدين لا اعوجاج فيه يستقيم بك إلى رضا ربك هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: بتأويل تكرير الكلام إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف، فلم يقل: وليدخل المؤمنين PageEndV21P247 ## || [الفتح: XX] القول في تأويل قوله تعالى: باجتبائه إياك واختياره وتعليمه إياك تأويل الأحاديث. بإظهاره إياك على عدوك، ورفعه ذكرك في الدنيا، وغفرانه ذنوبك في الآخرة ره له، على نعمه التي أنعمها عليه وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم مئة مرة» ولو كان القول في ذلك أنه من خبر الله تعالى نبيه أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر على الوجه الذي ذكرنا، لم يكن لأمره إياه بالاستغفار بعد هذه الآية، ولا لاستغفار نبي الله صلى الله عليه وسلم ربه جل جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل، إذ الاستغفار معناه: طلب العبد من ربه عز وجل غفران ذنوبه، فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم يكن لمسألته إياه غفرانها معنى، لأنه من المحال أن يقال: اللهم اغفر لي ذنبا لم أعمله وقد تأول ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذ ول ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذي قال:

Zamakhshari stellt fest, dass die Lesart 'ma yaf'alu' auch mit Fatha auf dem Ya gelesen werden kann (also: 'was Allah tun wird'); in diesem Fall bedeute die verwendete 'Verneinung' eigentlich 'alles, was von dir geschehen ist'. Von Muqatil: 'davor' seien die Sünden aus der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya), 'danach' die Sünden nach dieser Zeit. Nach einer anderen Ansicht: 'davor' bezieht sich auf die Angelegenheit Marias, 'danach' auf die Angelegenheit betreffend seine Frau Zaynab.

يريد : جميع ما فرط منك . وعن مقاتل : ما تقدم في الجاهلية وما بعدها . وقيل : ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد ( الفتح : 2 ) ويجوز أن يكون نفيا للدراية المفصلة . وقرىء ( ما يفعل ) بفتح الياء ، أي : يفعل الله عز وجل . فإن قلت : إن ( يفعل ) مثبت غير منفي ، فكان وجه الكلام : ما يفعل بي وبكم . قلت : أجل ، ولكن النفي في

Razi bietet vier Erklärungen dafür, wie der Sieg zur Vergebung führt: (1) Der Sieg ist nicht allein die Ursache der Vergebung, sondern die Ursache für das gemeinsame Eintreten von Vergebung, Vollendung der Gnade, Rechtleitung und Sieg — diese vier traten erst durch den Sieg gemeinsam ein. (2) Die Eroberung Mekkas reinigte die Kaaba von der Unreinheit der Idole; die Reinigung Seines Hauses wurde zur Ursache für die Reinigung Seines Dieners (des Propheten). (3) Durch den Sieg wurde die Pilgerfahrt möglich, und die Pilgerfahrt führt zur Vergebung — so betete der Prophet bei der Pilgerfahrt: 'O Allah, mach dies zu einer angenommenen Pilgerfahrt, einer belohnten Anstrengung und einer vergebenen Sünde.' (4) Der Ausdruck dient dazu, dass die Menschen erkennen, dass der Prophet vergeben und beschützt ist; denn die Menschen wussten seit dem Jahr des Elefanten, dass Mekka nur von einem geliebten und vergebenen Diener Allahs eingenommen werden kann, nicht von einem Seinem Zorn ausgesetzten Feind. Zur Frage 'Der Prophet hatte doch keine Sünde — was wird dann vergeben?' verweist Razi kurz auf die ausführlichen Antworten, die er bereits in Sure Muhammad gegeben hat. Zu 'vergangene und künftige Sünde' bietet er drei Ansichten: (1) eine Verheißung, dass er nach dem Prophetentum keine Sünde mehr begehen wird; (2) alles, was vor und nach dem Sieg geschah; (3) dies sei ein Ausdruck der Allgemeinheit — wie im Arabischen 'schlage, wen du triffst und wen du nicht triffst' gesagt wird, obwohl jemand, den man nicht trifft, nicht geschlagen werden kann, wobei der Ausdruck nur die Umfassendheit betonen soll; (4) vor dem Prophetentum (durch Vergebung) und nach dem Prophetentum (durch Schutz). Razi merkt an, dass manche 'davor' mit der Angelegenheit Marias und 'danach' mit der Angelegenheit betreffend seine Frau Zaynab verbinden, bezeichnet dies aber als die schwächste und unstimmigste dieser Ansichten. Zu 'die Vollendung Seiner Gnade' bietet er drei Ansichten: (1) mit dem Sieg wurde die Pilgerfahrt zur Pflicht, als letzte der Pflichten, und die Erfüllung der Pflichten selbst ist eine Gnade; (2) am Tag des Sieges blieb dem Propheten kein bedeutender Feind mehr — manche waren bei Badr vernichtet worden, die übrigen glaubten und suchten am Tag des Sieges Sicherheit, was einer Räumung des Landes von Feinden gleichkommt; (3) die Gnade wird in dieser Welt durch die Erhörung seines Gebets (um den Sieg) und im Jenseits durch die Annahme seiner Fürbitte für Sünden, wie schwer sie auch sein mögen, vollendet. 'Dich auf einen geraden Weg zu leiten' bedeutet in seiner naheliegendsten Bedeutung: dich beständig auf dem geraden Weg zu halten, sodass niemand mehr übrig bleibt, der dich zu verführen versucht oder dich zum Unglauben zwingen könnte. Schließlich macht Razi eine sprachliche Beobachtung dazu, dass der Name 'Allah' im Vers nach dem ersten Verb erneut genannt wird: Im Arabischen wird bei mehreren aufeinanderfolgenden Verben desselben Subjekts das Subjekt meist nur beim ersten Verb ausdrücklich genannt; hier jedoch wird vor 'yansuruka' (dich unterstützt) der Name 'Allah' erneut ausdrücklich wiederholt — Razi sieht darin einen Hinweis darauf, dass der Sieg unmittelbar Allah zugeschrieben wird, da der Koran den Sieg selten ohne ausdrückliche Zuschreibung an Allah erwähnt.

أما الملائكة فإنهم لم يستغفروا لأنفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمؤمنين من البشر يدل عليه تعالى حكاية عنهم ( الفتح : 2 ) وهذا بعيد لأن النسخ إنما يدخل في الأحكام والتعبدات لا في ترتيب العقاب على المعصية . الفرع الرابع : قالت المعتزلة : إن قوله : ينبىء عن كون الفتح سببا للمغفرة ، والفتح لا يصلح سببا للمغفرة ، فما الجواب عنه ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه : الأول : ما قيل إن الفتح لم يجعله سببا للمغفرة وحدها ، بل هو سبب لاجتماع الأمور المذكورة وهي : المغفرة ، وإتمام النعمة والهداية والنصرة ، كأنه تعالى قال : ليغفر للك الله ويتم نعمته ويهديك وينصرك ، ولا شك أن الاجتماع لم يثبت إلا بالفتح ، فإن النعمة به تمت ، والنصرة بعده قد عمت الثاني : هو أن فتح مكة كان سببا لتطهير بيت الله تعالى من رجس الأوثان ، وتطهير بيته صار سببا لتطهير عبده الثالث : هو أن بالفتح يحصل الحج ، ثم بالحج تحصل المغفرة ، ألا ترى إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال في ( الفتح : 2 ) أن معناه أن الله تعالى يغفر لك ولأجلك ما تقدم من ذنب أمتك الرابع : هب أنه تاب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه ، لكن لا نسلم أن تلك الزلة وقعت بسبب المرأة ، فلم لا يجوز أن تيقال إن تلك الزلة إنما حصلت ، لأنه قضى لأحد الخصمين قبل أن سمع كلام الخصم الثاني ، فإن / لما قال : ( الفتح : 2 ) ودليلا على صحة إمامته رضي الله عنه فإن إمامته لو كانت على خلاف الحق لما كان مغفورا له على الإطلاق ودليلا على صحة ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في خبر بشارة العشرة بأن أبا بكر في الجنة وثالث عشرها : أنه سبحانه وتعالى لما قال : يحتمل وجوها : أحدها : هو أن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج ، وهو آخر التكاليف ، والتكاليف نعم ثانيها : يتم نعمته عليك بإخلاء الأرض لك عن معانديك ، فإن يوم الفتح لم يبق للنبي عليه الصلاة والسلام عدو ذو اعتبار ، فإن بعضهم كانوا أهلكوا يوم بدر والباقون آمنوا واستأمنوا يوم الفتح ثالثها : ويتم نعمته عليك في الدنيا باستجابة دعائك في طلب الفتح ، وفي الآخرة بقول شفاعتك في الذنوب ولو كانت في غاية القبح ، وقوله تعالى : ( الفتح : 2 ) وأما لفظ الاستغفار فقوله : ( الفتح : 2 ) على قولنا المراد ذنب المؤمن كأنه تعالى قال ليغفر لك ذنب المؤمنين ، ليدخل المؤمنين جنات ، وأما إن قلنا هو مفهوم من لفظ غير صريح فيحتمل وجوها أيضا أحدها : قوله { حكيما } ( الفتح : 4 ) يدل على ذلك كأنه تعالى قال : الله حكيم ، فعل ما فعل ليدخل المؤمنين جنات وثانيها : قوله تعالى : ( الفتح : 2 ) في الدنيا والآخرة ، فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبى ؟ نقول فيه وجوه أحدها : أنه وعد النبي عليه السلام بأنه لا يذنب بعد النبوة ثانيها : ما تقدم على الفتح ، وما تأخر عن الفتح ثالثها : العموم يقال اضرب من لقيت ومن لا تلقاه ، مع أن من لا يلقى لا يمكن ضربه إشارة إلى العموم رابعها : من قبل النبوة ومن بعدها ، وعلى هذا فما قبل النبوة بالعفو وما بعدها بالعصمة ، وفيه وجوه أخر ساقطة ، منها قول بعضهم : ما تقدم من أمر مارية ، وما تأخر من أمر زينب ، وهو أبعد الوجوه وأسقطها لعدم التئام الكلام ، وقوله تعالى : يحتمل وجوها أظهرها : يديمك على الصراط المستقيم حتى لا يبقى من يلتفت إلى قوله من المضلين ، أو ممن يقدر على الإكراه على الكفر ، وهذا يوافق قوله تعالى : أبرز الفاعل وهو الله ، ثم عطف عليه بقوله { ويتم } وبقوله { ويهديك } ولم يذكر لفظ الله على الوجه الحسن في الكلام ، وهو أن الأفعال الكثيرة إذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفعل الأول ، ولا يظهر فيما بعده تقول : جاء زيد وتكلم ، وقام وراح ، ولا تقول : جاء زيد ، وقعد زيد اختصارا للكلام بالاقتصار على الأول ، وههنا لم يقل وينصرك نصرا ، بل أعاد لفظ الله ، فنقول هذا إرشاد إلى طريق النصر ، ولهذا قلما ذكر الله النصر من غير إضافة ، فقال تعالى : ولم يقل إنا فتحنا لنغفر لك تعظيما لأمر الفتح ، وذلك لأن المغفرة وإن كانت عظيمة لكنها عامة لقوله تعالى : ، ثم بالحج تحصل المغفرة ، ألا ترى إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال في الحج : ( اللهم اجعله حجا مبرورا ، وسعيا مشكورا ، وذنبا مغفورا ) الرابع : المراد منه التعريف تقديره إنا فتحنا لك ليعرف أنك مغفور ، معصوم ، فإن الناس كانوا علموا بعد عام الفيل أن مكة لا يأخذها عدو الله المسخوط عليه ، وإنما يدخلها ويأخذها حبيب الله المغفور له . المسألة الثالثة : لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ذنب ، فماذا يغفر له ؟ قلنا الجواب عنه قد تقدم مرارا من وجوه أحدها : المراد ذنب المؤمنين ثانيها : المراد ترك الأفضل ثالثها : الصغائر فإنها جائزة على الأنبياء بالسهو والعمد ، وهو يصونهم عن العجب رابعها : المراد ا ر فإنها جائزة على الأنبياء بالسهو والعمد ، وهو يصونهم عن العجب رابعها : المراد العصمة / وقد بينا وجهه في سورة القتال . المسألة الرابعة : ما معنى قوله

Qurtubi zählt kurze Ansichten zu 'dich auf einen geraden Weg zu leiten' auf: Nach Ibn Abbas wird sich dies im Paradies vollziehen; nach anderen durch Prophetentum und Weisheit; nach anderen durch die Eroberung Mekkas, Ta'ifs und Khaybars; nach anderen durch die Unterwerfung der Hochmütigen und den Gehorsam der Tyrannen — das heißt, Er hält dich auf der Rechtleitung fest, bis Er dich zu Sich nimmt.

قال بن عباس : في الجنة وقيل : بالنبوة والحكمة وقيل : بفتح مكة والطائف وخيبر وقيل : بخضوع من استكبر وطاعة من تجبر أي يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه

Ibn Kathir überliefert von Ikrima, al-Hasan (al-Basri) und Qatada, dass diese Aussage (die Vergebungsverheißung) durch den darauffolgenden Vers näher bestimmt wird. Er berichtet, dass ein Muslim, als dieser Vers offenbart wurde, sagte: 'Allah hat dir mitgeteilt, was Er für dich tun wird, o Gesandter Allahs — was wird Er für uns tun?', worauf die Verse offenbart wurden, die den Gläubigen den Eintritt ins Paradies verheißen. Er vermerkt, dass dieser Hadith von Bukhari, Tirmidhi und al-Nasa'i über Malik überliefert wird und dass Ali ibn al-Madini diese Überlieferungskette als 'eine gute medinensische Kette' bewertete. Nach einem von Anas ibn Malik überlieferten Bericht wurde dieser Vers dem Propheten (Friede sei mit ihm) bei der Rückkehr von Hudaybiyya offenbart; der Prophet sagte: 'Mir wurde ein Vers offenbart, der mir lieber ist als alles auf Erden', worauf die Gefährten nach ihrer eigenen Lage fragten. Ibn Kathir betont, dass diese umfassende Vergebungsverheißung eine Besonderheit des Propheten ist und dass für keinen anderen Menschen eine solche Verheißung für seine Taten in einem authentischen Hadith zu finden ist. Dennoch, so stellt er fest, blieb der Prophet (Friede sei mit ihm) der gehorsamste, aufrichtigste und beständigste Mensch der ganzen Menschheit. Als sich sein Kamel in Hudaybiyya niederließ, sagte jemand: 'Es wurde von derselben Macht zurückgehalten, die den Elefanten zurückhielt', worauf der Prophet sagte: 'Bei Dem, in dessen Hand meine Seele liegt, was immer sie heute von mir verlangen, um Allahs heilige Grenzen zu ehren, werde ich ihnen gewähren.' Da er Allah darin gehorchte und dem Frieden zustimmte, sprach Allah zu ihm diese Verheißung aus, wegen der großen Scharia und des rechten Glaubens, die Er ihm auferlegt hatte.

قالوا ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين هذا قد بين الله تعالى ماهو فاعل بك يا رسول الله فما هو فاعل بنا فانزل الله تعالى ورواه البخاري < 4177 > والترمذي < 3262 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 8 / 10387 > من طرق عن مالك رحمه الله وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم وقال الإمام أحمد < 3 / 197 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها غيره وليس في حديث صحيح في ثواب الأعمال لغيره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا فيه تشريف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه لا من الأولين ولا من الآخرين وهو صلى الله عليه وسلم أكمل البشر على الاطلاق وسيدهم في الدنيا والآخرة ولما كان أطوع خلق الله تعالى وأشدهم تعظيما لأوامره ونواهيه قال حين بركت الناقة حبسها حابس الفيل ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى ال مرجعه من الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي الليلة آية أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله بين الله عز وجل ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم وهكذا قال عكرمة والحسن وقتادة إنها منسوخة بقوله تعالى أي بما شرعه لك من الشرع العظيم والدين القويم وم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح قال الله تعالى له

Nach Baydawi erklärt der Ausdruck 'damit Allah dir vergebe' die Ursache/den Grund des Sieges: Der Sieg ist das Ergebnis des Kampfes gegen die Ungläubigen, des Strebens, den Polytheismus zu beseitigen und die Religion zu erhöhen, der Vervollkommnung unvollständiger Seelen — zunächst durch Zwang, dann allmählich freiwillig — und der Befreiung der Schwachen aus den Händen der Unterdrücker. Der Ausdruck 'vergangene und künftige Sünde' umfasst alles, was von dir geschehen ist und das getadelt werden könnte. 'Die Vollendung Seiner Gnade' bedeutet, die Religion zu erhöhen und die weltliche Herrschaft mit dem Prophetentum zu verbinden. 'Dich auf einen geraden Weg zu leiten' bedeutet, dich in der Verkündigung der Botschaft und der Errichtung der Führungsordnung auf dem rechten Weg zu halten. 'Dich mit einem gewaltigen Sieg zu unterstützen' bedeutet einen Sieg, der Macht und Schutz in sich trägt; oder derjenige, der durch diesen Sieg unterstützt wird (der Prophet), wird dadurch mächtig, und der Sieg wird durch diese von ihm bewirkte Eigenschaft beschrieben (als eine Form der Betonung).

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) ليغفر لك الله علة للفتح من حيث إنه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة عن أيدي الظلمة. ما تقدم من ذنبك وما تأخر جميع ما فرط منك مما يصح أن تعاتب عليه. ويتم نعمته عليك بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة. وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة، أو يعز به المنصور فوصف بوصفه مبالغة.