Tabari again emphasizes that this verse too was revealed during the return from Hudaybiyyah. He cites a report regarded as reliable, according to which the Prophet (peace be upon him) prayed until his feet swelled; when told, 'O Messenger of Allah, why do you do this when your past and future sins have already been forgiven?', he replied, 'Should I not then be a grateful servant?' Tabari sees this as confirming his view that this forgiveness was a promise from Allah to the Prophet as gratitude for the blessing of the victory (Hudaybiyyah); for the Prophet continued to say even after this verse, 'I seek Allah's forgiveness and turn to Him in repentance a hundred times each day' — had the forgiveness already been complete and final, seeking forgiveness afterward would make no sense, since seeking forgiveness means a servant asking his Lord to forgive a sin committed; asking forgiveness for a sin not committed would be meaningless. Some scholars interpret 'past and future sin' as 'sins before prophethood and sins up to that point.' Tabari repeats that this 'victory' is the peace of Hudaybiyyah and that the surah was revealed as the Prophet returned from Hudaybiyyah; he recounts that when the companions asked, 'May it be blessed for you — what will happen to us?', the verses promising believers entry into paradise were revealed. He also transmits from Ibn Abbas that the absence of the connecting 'and' between the phrases 'so that He may forgive you' and 'so that He may admit the believers into gardens' arises because these two outcomes are stated as two separate, independent promises rather than one continuous list.

وذلك أن هذه السورة أنزلت عليه بعد منصرفه من الحديبية، وأنزل عليه وقال: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، عن الحسين، عن يزيد، عن عكرمة، والحسن البصري، قالا: قال في حم الأحقاف الآية، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية، فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال له رجال من المؤمنين: هنيئا لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب، فقال: " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو خبر من الله جل ثناؤه نبيه عليه الصلاة والسلام عن جزائه له على شكره له، على النعمة التي أنعم بها عليه من إظهاره له ما فتح، لأن جزاء الله تعالى عباده على أعمالهم دون غيرها وبعد ففي صحة الخبر عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم حتى ترم قدماه، فقيل له: يا رسول الله تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا؟» ، الدلالة الواضحة على أن الذي قلنا من ذلك هو الصحيح من القول، وأن الله تبارك وتعالى، إنما وعد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم غفران ذنوبه المتقدمة فتح ما فتح عليه، وبعده على شكره له، على نعمه التي أنعمها عليه وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر وأما الفتح الذي وعد الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه، فإنه فيما ذكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية وذكر أن هذه السورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه عن الحديبية بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: إلى قوله: {عزيزا} فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فأنزل الله هذه الآية بعدها مرجعه من الحديبية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لقد نزلت علي آية أحب إلي مما على الأرض» ، ثم قرأها عليهم، فقالوا: هنيئا مريئا يا نبي الله، قد بين الله تعالى ذكره لك ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فنزلت عليه: PageEndV21P245 يقول: ويرشدك طريقا من الدين لا اعوجاج فيه يستقيم بك إلى رضا ربك هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: بتأويل تكرير الكلام إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف، فلم يقل: وليدخل المؤمنين PageEndV21P247 ## || [الفتح: XX] القول في تأويل قوله تعالى: باجتبائه إياك واختياره وتعليمه إياك تأويل الأحاديث. بإظهاره إياك على عدوك، ورفعه ذكرك في الدنيا، وغفرانه ذنوبك في الآخرة ره له، على نعمه التي أنعمها عليه وكذلك كان يقول صلى الله عليه وسلم: «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في كل يوم مئة مرة» ولو كان القول في ذلك أنه من خبر الله تعالى نبيه أنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر على الوجه الذي ذكرنا، لم يكن لأمره إياه بالاستغفار بعد هذه الآية، ولا لاستغفار نبي الله صلى الله عليه وسلم ربه جل جلاله من ذنوبه بعدها معنى يعقل، إذ الاستغفار معناه: طلب العبد من ربه عز وجل غفران ذنوبه، فإذا لم يكن ذنوب تغفر لم يكن لمسألته إياه غفرانها معنى، لأنه من المحال أن يقال: اللهم اغفر لي ذنبا لم أعمله وقد تأول ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذ ول ذلك بعضهم بمعنى: ليغفر لك ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة، وما تأخر إلى الوقت الذي قال:

Zamakhshari notes that the reading 'ma yaf'alu' can also be read with a fatha on the ya (meaning 'what Allah will do'); in that case, the 'negation' used actually means 'everything that has occurred from you.' From Muqatil: 'before' refers to sins from the pre-Islamic era (Jahiliyya), 'after' to sins following it. According to another view: 'before' refers to the matter of Maria, 'after' to the matter concerning his wife Zaynab.

يريد : جميع ما فرط منك . وعن مقاتل : ما تقدم في الجاهلية وما بعدها . وقيل : ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد ( الفتح : 2 ) ويجوز أن يكون نفيا للدراية المفصلة . وقرىء ( ما يفعل ) بفتح الياء ، أي : يفعل الله عز وجل . فإن قلت : إن ( يفعل ) مثبت غير منفي ، فكان وجه الكلام : ما يفعل بي وبكم . قلت : أجل ، ولكن النفي في

Razi offers four explanations of how the victory brings about forgiveness: (1) the victory is not the sole cause of forgiveness alone, but the cause of the joint occurrence of forgiveness, the completion of favor, guidance, and support — these four came together only through the victory. (2) the conquest of Mecca purified the Kaaba from the impurity of idols; purifying His house became a cause for purifying His servant (the Prophet). (3) the victory made pilgrimage possible, and pilgrimage brings about forgiveness — as the Prophet prayed during pilgrimage: 'O Allah, make this an accepted pilgrimage, a rewarded effort, and a forgiven sin.' (4) the phrase serves so that people would know the Prophet is forgiven and protected; for since the Year of the Elephant, people knew that Mecca could only be entered by a beloved, forgiven servant of Allah, not by an enemy under His wrath. On the question 'the Prophet had no sin — so what is being forgiven?', Razi briefly refers back to the detailed answers he already gave in Surah Muhammad. On 'past and future sin' he offers three views: (1) a promise that he will not sin after prophethood; (2) everything that occurred before and after the victory; (3) that this is an expression of generality — as in Arabic saying 'strike whomever you meet and whomever you do not meet,' even though someone not met cannot be struck, the phrase being used merely to stress comprehensiveness; (4) before prophethood (through pardon) and after prophethood (through protection). Razi notes that some link 'before' to the matter of Maria and 'after' to the matter concerning his wife Zaynab, but he characterizes this as the weakest and least coherent of these views. On 'the completion of His favor' he offers three views: (1) with the victory, pilgrimage became obligatory, as the last of the obligations, and the fulfillment of obligations is itself a favor; (2) on the day of victory the Prophet no longer had any significant enemy left — some had been destroyed at Badr, and the rest believed and sought safety on the day of victory, amounting to the land being cleared of adversaries; (3) the favor is completed in this world through the answering of his prayer (for victory) and in the next through the acceptance of his intercession for sins, however grave they may be. 'Guiding you to a straight path,' in its most apparent sense, means keeping you steadfast on the straight path so that no one remains who might try to mislead you or force you into disbelief. Finally, Razi makes a linguistic observation about the name 'Allah' being restated in the verse after the first verb: in Arabic, when several verbs share the same subject in succession, the subject is usually stated explicitly only with the first verb; here, however, before 'yansuruka' (supports you), the name 'Allah' is again explicitly repeated — Razi sees this as indicating that victory is directly attributed to Allah, since the Quran rarely mentions victory without explicitly attributing it to Him.

أما الملائكة فإنهم لم يستغفروا لأنفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمؤمنين من البشر يدل عليه تعالى حكاية عنهم ( الفتح : 2 ) وهذا بعيد لأن النسخ إنما يدخل في الأحكام والتعبدات لا في ترتيب العقاب على المعصية . الفرع الرابع : قالت المعتزلة : إن قوله : ينبىء عن كون الفتح سببا للمغفرة ، والفتح لا يصلح سببا للمغفرة ، فما الجواب عنه ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه : الأول : ما قيل إن الفتح لم يجعله سببا للمغفرة وحدها ، بل هو سبب لاجتماع الأمور المذكورة وهي : المغفرة ، وإتمام النعمة والهداية والنصرة ، كأنه تعالى قال : ليغفر للك الله ويتم نعمته ويهديك وينصرك ، ولا شك أن الاجتماع لم يثبت إلا بالفتح ، فإن النعمة به تمت ، والنصرة بعده قد عمت الثاني : هو أن فتح مكة كان سببا لتطهير بيت الله تعالى من رجس الأوثان ، وتطهير بيته صار سببا لتطهير عبده الثالث : هو أن بالفتح يحصل الحج ، ثم بالحج تحصل المغفرة ، ألا ترى إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال في ( الفتح : 2 ) أن معناه أن الله تعالى يغفر لك ولأجلك ما تقدم من ذنب أمتك الرابع : هب أنه تاب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه ، لكن لا نسلم أن تلك الزلة وقعت بسبب المرأة ، فلم لا يجوز أن تيقال إن تلك الزلة إنما حصلت ، لأنه قضى لأحد الخصمين قبل أن سمع كلام الخصم الثاني ، فإن / لما قال : ( الفتح : 2 ) ودليلا على صحة إمامته رضي الله عنه فإن إمامته لو كانت على خلاف الحق لما كان مغفورا له على الإطلاق ودليلا على صحة ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في خبر بشارة العشرة بأن أبا بكر في الجنة وثالث عشرها : أنه سبحانه وتعالى لما قال : يحتمل وجوها : أحدها : هو أن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج ، وهو آخر التكاليف ، والتكاليف نعم ثانيها : يتم نعمته عليك بإخلاء الأرض لك عن معانديك ، فإن يوم الفتح لم يبق للنبي عليه الصلاة والسلام عدو ذو اعتبار ، فإن بعضهم كانوا أهلكوا يوم بدر والباقون آمنوا واستأمنوا يوم الفتح ثالثها : ويتم نعمته عليك في الدنيا باستجابة دعائك في طلب الفتح ، وفي الآخرة بقول شفاعتك في الذنوب ولو كانت في غاية القبح ، وقوله تعالى : ( الفتح : 2 ) وأما لفظ الاستغفار فقوله : ( الفتح : 2 ) على قولنا المراد ذنب المؤمن كأنه تعالى قال ليغفر لك ذنب المؤمنين ، ليدخل المؤمنين جنات ، وأما إن قلنا هو مفهوم من لفظ غير صريح فيحتمل وجوها أيضا أحدها : قوله { حكيما } ( الفتح : 4 ) يدل على ذلك كأنه تعالى قال : الله حكيم ، فعل ما فعل ليدخل المؤمنين جنات وثانيها : قوله تعالى : ( الفتح : 2 ) في الدنيا والآخرة ، فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك في العقبى ؟ نقول فيه وجوه أحدها : أنه وعد النبي عليه السلام بأنه لا يذنب بعد النبوة ثانيها : ما تقدم على الفتح ، وما تأخر عن الفتح ثالثها : العموم يقال اضرب من لقيت ومن لا تلقاه ، مع أن من لا يلقى لا يمكن ضربه إشارة إلى العموم رابعها : من قبل النبوة ومن بعدها ، وعلى هذا فما قبل النبوة بالعفو وما بعدها بالعصمة ، وفيه وجوه أخر ساقطة ، منها قول بعضهم : ما تقدم من أمر مارية ، وما تأخر من أمر زينب ، وهو أبعد الوجوه وأسقطها لعدم التئام الكلام ، وقوله تعالى : يحتمل وجوها أظهرها : يديمك على الصراط المستقيم حتى لا يبقى من يلتفت إلى قوله من المضلين ، أو ممن يقدر على الإكراه على الكفر ، وهذا يوافق قوله تعالى : أبرز الفاعل وهو الله ، ثم عطف عليه بقوله { ويتم } وبقوله { ويهديك } ولم يذكر لفظ الله على الوجه الحسن في الكلام ، وهو أن الأفعال الكثيرة إذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفعل الأول ، ولا يظهر فيما بعده تقول : جاء زيد وتكلم ، وقام وراح ، ولا تقول : جاء زيد ، وقعد زيد اختصارا للكلام بالاقتصار على الأول ، وههنا لم يقل وينصرك نصرا ، بل أعاد لفظ الله ، فنقول هذا إرشاد إلى طريق النصر ، ولهذا قلما ذكر الله النصر من غير إضافة ، فقال تعالى : ولم يقل إنا فتحنا لنغفر لك تعظيما لأمر الفتح ، وذلك لأن المغفرة وإن كانت عظيمة لكنها عامة لقوله تعالى : ، ثم بالحج تحصل المغفرة ، ألا ترى إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال في الحج : ( اللهم اجعله حجا مبرورا ، وسعيا مشكورا ، وذنبا مغفورا ) الرابع : المراد منه التعريف تقديره إنا فتحنا لك ليعرف أنك مغفور ، معصوم ، فإن الناس كانوا علموا بعد عام الفيل أن مكة لا يأخذها عدو الله المسخوط عليه ، وإنما يدخلها ويأخذها حبيب الله المغفور له . المسألة الثالثة : لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ذنب ، فماذا يغفر له ؟ قلنا الجواب عنه قد تقدم مرارا من وجوه أحدها : المراد ذنب المؤمنين ثانيها : المراد ترك الأفضل ثالثها : الصغائر فإنها جائزة على الأنبياء بالسهو والعمد ، وهو يصونهم عن العجب رابعها : المراد ا ر فإنها جائزة على الأنبياء بالسهو والعمد ، وهو يصونهم عن العجب رابعها : المراد العصمة / وقد بينا وجهه في سورة القتال . المسألة الرابعة : ما معنى قوله

Qurtubi lists brief views on 'guiding you to a straight path': according to Ibn Abbas, this will occur in Paradise; according to others, through prophethood and wisdom; according to others, through the conquest of Mecca, Ta'if, and Khaybar; according to others, through the submission of the arrogant and the obedience of tyrants — that is, He keeps you firm upon guidance until He takes you unto Himself.

قال بن عباس : في الجنة وقيل : بالنبوة والحكمة وقيل : بفتح مكة والطائف وخيبر وقيل : بخضوع من استكبر وطاعة من تجبر أي يثبتك على الهدى إلى أن يقبضك إليه

Ibn Kathir transmits from Ikrima, al-Hasan al-Basri, and Qatada that this statement (the forgiveness announcement) is qualified by the verse that follows it. He reports that when this verse was revealed, a Muslim said, 'Allah has told you what He will do for you, O Messenger of Allah — what will He do for us?', whereupon the verses promising believers entry into paradise were revealed. He notes that this hadith is transmitted by Bukhari, Tirmidhi, and al-Nasa'i via Malik, and that Ali ibn al-Madini assessed this chain as 'a sound Medinan chain.' According to a report transmitted from Anas ibn Malik, this verse was revealed to the Prophet (peace be upon him) upon his return from Hudaybiyyah; the Prophet said, 'A verse has been revealed to me dearer to me than anything on earth,' and the companions asked about their own situation. Ibn Kathir emphasizes that this comprehensive promise of forgiveness is a distinction unique to the Prophet, and that no authentic hadith contains such a promise for any other person's deeds. Nevertheless, he notes, the Prophet (peace be upon him) remained the most obedient, most upright, and most steadfast of all humanity. When his camel knelt down at Hudaybiyyah, someone said, 'She was held back by the same power that held back the elephant,' to which the Prophet replied, 'By the One in whose hand is my soul, whatever they ask of me today to honor Allah's sacred limits, I will grant them.' Having thus obeyed Allah and agreed to the peace, Allah gave him this promise on account of the great law and upright religion He had established for him.

قالوا ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين هذا قد بين الله تعالى ماهو فاعل بك يا رسول الله فما هو فاعل بنا فانزل الله تعالى ورواه البخاري < 4177 > والترمذي < 3262 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 8 / 10387 > من طرق عن مالك رحمه الله وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم وقال الإمام أحمد < 3 / 197 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم التي لا يشاركه فيها غيره وليس في حديث صحيح في ثواب الأعمال لغيره غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا فيه تشريف عظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صلى الله عليه وسلم في جميع أموره على الطاعة والبر والاستقامة التي لم ينلها بشر سواه لا من الأولين ولا من الآخرين وهو صلى الله عليه وسلم أكمل البشر على الاطلاق وسيدهم في الدنيا والآخرة ولما كان أطوع خلق الله تعالى وأشدهم تعظيما لأوامره ونواهيه قال حين بركت الناقة حبسها حابس الفيل ثم قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسألوني اليوم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى ال مرجعه من الحديبية قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد أنزلت علي الليلة آية أحب إلي مما على الأرض ثم قرأها عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله بين الله عز وجل ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فنزلت عليه صلى الله عليه وسلم وهكذا قال عكرمة والحسن وقتادة إنها منسوخة بقوله تعالى أي بما شرعه لك من الشرع العظيم والدين القويم وم شيئا يعظمون به حرمات الله إلا أجبتهم إليها فلما أطاع الله في ذلك وأجاب إلى الصلح قال الله تعالى له

According to Baydawi, the phrase 'so that Allah may forgive you' explains the cause/reason for the victory: the victory results from the struggle against disbelievers, the effort to remove polytheism and elevate the religion, the perfecting of deficient souls — first by compulsion, then gradually becoming voluntary — and the freeing of the weak from the hands of oppressors. The phrase 'past and future sin' encompasses everything that has occurred from you that could conceivably be reproached. 'The completion of His favor' means elevating the religion and joining worldly dominion to prophethood. 'Guiding you to a straight path' means keeping you on the right path in conveying the message and establishing the order of leadership. 'Supporting you with a mighty victory' means a victory that carries within it might and protection; or, the one supported by this victory (the Prophet) is made mighty by it, and the victory is described by this effect it produces, as a form of emphasis.

ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (2) وينصرك الله نصرا عزيزا (3) ليغفر لك الله علة للفتح من حيث إنه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إزاحة الشرك وإعلاء الدين وتكميل النفوس الناقصة قهرا ليصير ذلك بالتدريج اختيارا، وتخليص الضعفة عن أيدي الظلمة. ما تقدم من ذنبك وما تأخر جميع ما فرط منك مما يصح أن تعاتب عليه. ويتم نعمته عليك بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. ويهديك صراطا مستقيما في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم الرئاسة. وينصرك الله نصرا عزيزا نصرا فيه عز ومنعة، أو يعز به المنصور فوصف بوصفه مبالغة.