Tabari erklärt zunächst, dass das Verb 'fataha' (Wir haben Sieg/Öffnung gewährt), nach einer von Ibn Abbas überlieferten Deutung, 'Wir haben entschieden/geurteilt' (qada) bedeutet. Nach einer von Qatada überlieferten Erzählung ging der Prophet (Friede sei mit ihm) hinaus, als dieser Vers offenbart wurde, und verkündete den Gläubigen, dass ihm seine vergangenen und künftigen Sünden vergeben seien; einige Gefährten fragten: 'Möge es dir wohl ergehen, o Gesandter Allahs — wir wissen nun, was mit dir geschehen wird, aber was wird mit uns geschehen?', worauf der entsprechende Vers in Sure al-Ahzab offenbart wurde. Tabaris bevorzugte Deutung lautet: 'Fatahna' bedeutet 'O Muhammad, Wir haben dir Sieg und Triumph über die Ungläubigen deines Volkes zugesprochen, die sich dir widersetzten' — mit dem Zweck, dass du deinem Herrn dankst, Ihn für diese Gnade lobst, Ihn preist und um Vergebung bittest; im Gegenzug vergibt Allah dir deine vergangenen und künftigen Sünden. Tabari stellt fest, dass sich dieser 'Sieg' nicht auf die Eroberung Mekkas bezieht, sondern auf den Waffenstillstand von Hudaybiyya zwischen dem Gesandten Allahs und den Götzendienern von Quraysh, da diese Sure bei der Rückkehr von Hudaybiyya offenbart wurde. Er überliefert mehrere Berichte von Gefährten, die diese Deutung stützen: Ibn Mas'ud erzählt, dass sie auf dem Rückweg von Hudaybiyya vor Erschöpfung einschliefen und erst nach Sonnenaufgang erwachten, dass sie das Kamel des Propheten an einen Baum gebunden fanden, und dass die Offenbarung während des Reitens kam. Anas ibn Malik berichtet von der Trauer über die Rückkehr, ohne die Pilgerriten vollzogen zu haben, und wie der Prophet nach der Offenbarung dieses Verses sagte: 'Mir wurde ein Vers offenbart, der mir lieber ist als die ganze Welt' — worauf die Gefährten fragten: 'Möge es dir wohl ergehen — was wird mit uns geschehen?' Jabir sagt: 'Wir betrachteten nicht die Eroberung Mekkas, sondern den Tag von Hudaybiyya als den eigentlichen Sieg.' In einer von Abu Wa'il überlieferten Begebenheit während der Schlacht von Siffin erzählt Sahl ibn Hunayf, wie Umar dem Propheten am Tag von Hudaybiyya vorhielt: 'Sind wir nicht im Recht und sie im Unrecht, sind unsere Gefallenen nicht im Paradies und ihre im Feuer — warum nehmen wir dann diese erniedrigende Übereinkunft in unserer Religion an?' Der Prophet erwiderte: 'Ich bin der Gesandte Allahs, Er wird mich niemals im Stich lassen.' Unzufrieden mit dieser Antwort, brachte Umar dieselbe Klage zu Abu Bakr; als dann diese Sure offenbart wurde, sagte der Prophet zu Umar: 'Ja, dies ist wahrhaftig ein Sieg.' Al-Bara ibn Azib sagt: 'Ihr betrachtet die Eroberung Mekkas als den Sieg; wir aber betrachten den Treueschwur von Ridwan am Tag von Hudaybiyya als den eigentlichen Sieg — an jenem Tag waren wir fünfzehnhundert Mann mit dem Propheten.' Mujahid zählt die besonderen Gnaden auf, die aus diesem Feldzug hervorgingen: der Treueschwur von Ridwan, die Vergebung vergangener und künftiger Sünden, der Sieg der Byzantiner über die Perser, das Erreichen der Opfertiere an ihrem Bestimmungsort, die Versorgung durch die Palmen von Khaybar, und die Freude der Gläubigen über die Bestätigung der Wahrhaftigkeit des Propheten.

إنا فتحنا لك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار، ولذلك لم تدخل الواو التي تدخل في الكلام للعطف، فلم يقل: وليدخل المؤمنين PageEndV21P247 ## || [الفتح: XX] القول في تأويل قوله تعالى: الآية، فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية، فبشرهم بأنه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال له رجال من المؤمنين: هنيئا لك يا نبي الله، قد علمنا ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله عز وجل في سورة الأحزاب، فقال: " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: يعني بقوله تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يقول: إنا حكمنا لك يا محمد حكما لمن سمعه أو بلغه على من خالفك وناصبك من كفار قومك، وقضينا لك عليهم بالنصر والظفر، لتشكر ربك، وتحمده على نعمته بقضائه لك عليهم، وفتحه ما فتح لك، ولتسبحه وتستغفره، فيغفر لك بفعالك ذلك ربك، ما تقدم من ذنبك قبل فتحه لك ما فتح، وما تأخر بعد فتحه لك ذلك ما شكرته واستغفرته. وإنما اخترنا هذا القول في تأويل هذه الآية لدلالة قول الله عز وجل وأما الفتح الذي وعد الله جل ثناؤه نبيه صلى الله عليه وسلم هذه العدة على شكره إياه عليه، فإنه فيما ذكر الهدنة التي جرت بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مشركي قريش بالحديبية وذكر أن هذه السورة أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم منصرفه عن الحديبية بعد الهدنة التي جرت بينه وبين قومه وبنحو الذي قلنا في معنى قوله: قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة، قوله: قال: «قضينا لك قضاء مبينا» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " والفتح: القضاء " ذكر الرواية عمن قال: هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي ذكرت حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن عامر، قال: «الحديبية» حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني PageEndV21P239 الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: قال: «نحره بالحديبية وحلقه» حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع، قال: ثنا أبو بحر، قال: ثنا شعبة، قال: ثنا جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، قال: سمعت عبد الله بن مسعود، يقول: لما أقبلنا من الحديبية أعرسنا فنمنا، فلم نستيقظ إلا بالشمس قد طلعت، فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم، قال: فقلنا أيقظوه، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «افعلوا كما كنتم تفعلون، فكذلك من نام أو نسي» قال: وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجدناها قد تعلق خطامها بشجرة، فأتيته بها، فركب فبينا نحن نسير، إذ أتاه الوحي، قال: وكان إذا أتاه اشتد عليه؛ فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه: حدثنا أحمد بن المقدام، قال: ثنا المعتمر ، قال: سمعت أبي يحدث، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: لما رجعنا من غزوة الحديبية، وقد حيل بيننا وبين PageEndV21P240 نسكنا، قال: فنحن بين الحزن والكآبة، قال: فأنزل الله عز وجل: قال: نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية، وقد حيل بينهم وبين نسكهم، فنحر الهدي بالحديبية، وأصحابه مخالطو الكآبة والحزن، فقال: «لقد أنزلت علي آية أحب إلي من الدنيا جميعا» ، فقرأ إلى قوله: {عزيزا} فقال أصحابه هنيئا لك يا رسول الله قد بين الله لنا ماذا يفعل بك، فماذا يفعل بنا، فأنزل الله هذه الآية بعدها قال: «الحديبية» حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: «ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية» حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يعلى بن عبيد، عن عبد العزيز بن سياه، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، قال: تكلم سهل بن حنيف يوم صفين، فقال: يا أيها الناس اتهموا أنفسكم، لقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين، ولو نرى قتالا لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، ألسنا على حق وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى» ، قال: ففيم نعطي الدنية في هذا لك يا رسول الله، فماذا لنا؟ تبيينا من الله لهم ما هو فاعل بهم حدثنا علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس، في قوله: حكمنا لك حكما مبينا " حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال ابن عباس: " {افتح} : اقض " حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الله بن الزبير، قال: ثنا مسعر، عن قتادة، عن ابن عباس، قال: " لم أكن أدري ما وقال: بالحديبية، وأصاب في تلك الغزوة ما لم يصبه في غزوة، أصاب أن بويع بيعة الرضوان، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدي محله، وأطعموا نخل خيبر، وفرح المؤمنون بتصديق النبي صلى الله عليه وسلم، وبظهور الروم على فارس " وقوله تعالى: ل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: «بلى» ، قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: «يا ابن الخطاب، إني رسول الله، ولن يضيعني أبدا» ، قال: فرجع وهو متغيظ، فلم يصبر حتى أتى أبا بكر، فقال: يا أبا بكر ألسنا على حق وهم على باطل؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال : بلى، قال: ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم؟ فقال: يا ابن الخطاب إنه رسول الله، لن يضيعه الله أبدا، قال: فنزلت سورة الفتح، PageEndV21P243 فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، فقال: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال: «نعم» حدثني يحيى بن إبراهيم مر، فأقرأه إياها، فقال: يا رسول الله، أوفتح هو؟ قال: «نعم» حدثني يحيى بن إبراهيم المسعودي، قال: ثنا أبي، عن أبيه، عن جده، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: «ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية» حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: " تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد كان فتح مكة فتحا، ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية، كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس عشرة مئة، والحديبية: بئر " حدثني موسى بن سهل الرملي، ثنا محمد بن عيسى، قال: ثنا مجمع بن يعقوب الأنصاري، قال: سمعت أبي يحدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري، وكان أحد القراء ا حدث، عن عمه عبد الرحمن بن يزيد، عن عمه مجمع بن جارية الأنصاري، وكان أحد القراء الذين قرأوا القرآن، قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما انصرفنا عنها، إذا الناس يهزون الأباعر، فقال بعض الناس لبعض: ما للناس؟ قالوا: أوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

Razi behandelt zunächst folgende Frage: Warum wird das Verb in der Vergangenheitsform ('fatahna' — Wir haben Sieg gewährt) ausgedrückt, obwohl das Geschehen (Vergebung, Eintritt ins Paradies) erst in der Zukunft eintritt? Er bietet zwei Antworten: (1) 'Fatahna' bedeutet hier 'in Unserem Urteil und Unserer Bestimmung' — es ist bereits entschieden, auch wenn es noch nicht eingetreten ist; (2) alles, was Allah bestimmt hat, tritt mit Sicherheit ein, weshalb die Vergangenheitsform darauf verweist, dass es sich um eine unumkehrbare, gewisse Angelegenheit handelt. Zweiter Punkt: Der Ausdruck enthält eine Ehrung des Propheten auf zweierlei Weise — 'Inna' (Wir, der Plural der Erhabenheit) und 'laka' (für dich) — also 'um deinetwillen, als Gunst'. Dritter Punkt: Der Kontext hinter 'li-yaghfira laka' (damit Er dir vergebe) ist folgender: Es wird überliefert, dass die Gläubigen zum Propheten sagten: 'Möge es dir wohl ergehen, Allah hat dir vergeben — aber was wird mit uns?', worauf dieser Vers (zusammen mit dem folgenden Teil über die Gläubigen) offenbart wurde — als hätte Allah gesagt: 'Wir haben dir einen klaren Sieg gewährt, damit dir vergeben werde, UND den Gläubigen [einen Sieg gewährt], damit sie in Gärten eingehen.' Wird nun gesagt, dies ergebe sich nicht aus dem ausdrücklichen Wortlaut, sondern aus dem Kontext, so ist damit der Befehl zum Kampf gemeint — denn die Erwähnung von Sieg und Triumph zeigt, dass der Kontext ein Kriegskontext ist; es ist, als hätte Allah gesagt, Er habe den Kampf befohlen, damit die Gläubigen eingehen könnten, oder man erkennt aus dem Kontext, dass Allah die Gläubigen für den Einzug in die Gärten erwählt hat.

ثم قال : وفيه التعظيم من وجهين أحدهما : إنا وثانيهما : لك أي لأجلك على وجه المنة . ! 7 < بلفظ الماضي ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين : أحدهما : فتحنا في حكمنا وتقديرنا ثانيهما : ما قدره الله تعالى فهو كائن ، فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى أنه أمر لا دافع له ، واقع لا رافع له . / المسألة الثانية : قوله ( الفتح : 1 ) ووجهه هو أنه روي أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هنيئا لك إن الله غفر لك فماذا لنا ؟ فنزلت هذه الآية كأنه تعالى قال : إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك وفتحنا للمؤمنين ليدخلهم جنات ، وأما إن قلنا إن ذلك مفهوم من غير مقال بل من قرينة الحال ، فنقول هو الأمر بالقتال لأن من ذكر الفتح والنصر علم أن الحال حال القتال ، فكأنه تعالى قال إن الله تعالى أمر بالقتال ليدخل المؤمنين ، أو نقول عرف من قرينة الحال أن الله اختار المؤمنين ليدخلهم جنات . المسألة الرابعة : قال ههنا وفي بعض المواضع في قوله تعالى :

Ibn Kathir überliefert einen von Bukhari, Tirmidhi und al-Nasa'i berichteten Hadith: Nach Anas ibn Malik fragte ein Gefährte, als dieser Vers dem Propheten (Friede sei mit ihm) offenbart wurde: 'O Gesandter Allahs, ist dies wirklich ein Sieg?', worauf der Prophet antwortete: 'Bei Dem, in dessen Hand Muhammads Seele liegt, ja, es ist wahrhaftig ein Sieg.' Er berichtet weiter, dass die Beute von Khaybar nur unter denen aufgeteilt wurde, die bei Hudaybiyya anwesend gewesen waren — das Heer bestand aus 1500 Mann (davon 300 Reiter); die Reiter erhielten zwei Anteile, die Fußsoldaten einen. Danach überliefert er erneut den (auch bei Tabari vorkommenden) Bericht Ibn Mas'uds über die Rückreise von Hudaybiyya und die Ankunft der Offenbarung. Nach einem von al-Mughira ibn Shu'ba überlieferten Hadith betete der Prophet (Friede sei mit ihm), bis seine Füße anschwollen; als man ihn fragte: 'Hat Allah dir nicht bereits deine vergangenen und künftigen Sünden vergeben?', antwortete er: 'Sollte ich dann nicht ein dankbarer Diener sein?' (überliefert bei Bukhari und Muslim). Von Aischa wird ein ähnlicher Bericht über dasselbe Ereignis überliefert. Abschließend fügt Ibn Kathir seine eigene Deutung hinzu: Das Wort 'mubina' (offenkundig) bezieht sich auf den Frieden von Hudaybiyya, da dieser Friede großes Gutes bewirkte — die Menschen erlangten Sicherheit, Gläubige und Ungläubige kamen in Kontakt und Gespräch miteinander, und nützliches Wissen und Glauben verbreiteten sich.

أي بينا ظاهرا والمراد به صلح الحديبية فإنه حصل بسببه خير جزيل وآمن الناس واجتمع بعضهم ببعض وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والإيمان وقوله تعالى ورواه البخاري < 4177 > والترمذي < 3262 > والنسائي < في الكبرى كما في التحفة 8 / 10387 > من طرق عن مالك رحمه الله وقال علي بن المديني هذا إسناد مدني جيد لم نجده إلا عندهم وقال الإمام أحمد < 3 / 197 > حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم أي رسول الله أو فتح هو قال صلى الله عليه وسلم أي والذي نفس محمد بيده إنه لفتح قسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم فيها أحد إلا من شهد الحديبية فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سهما وكان الجيش ألف وخمس مئة منهم ثلاث مئة فارس فأعطى الفارس سهمين وأعطر الراجل سهما ورواه أبو داود في الجهاد < 2736 > عن محمد بن عيسى عن مجمع بن يعقوب به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا أبو بحر حدثنا شعبة حدثنا جامع بن شداد عن عبد الرحمن بن أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول لما أقبلنا من الحديبية ع وقد رواه أحمد < 1 / 386 و 391 464 > وأبو داود < 447 > والنسائي < في الكبرى > من غير وجه عن جامع بن شداد به وقال الإمام أحمد < 4 / 255 > حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى ترم قدماه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال صلى الله عليه وسلم أفلا أكون عبدا شكورا أخرجاه وبقية الجماعة < خ 1130 م 2819 ت 412 س 3 / 219 جه 1419 > إلا أبا داود من حديث زياد به وقال الإمام أحمد < 6 / 115 > حدثنا هارون بن معروف حدثنا ابن وهب حدثني أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله أبو صخر عن ابن قسيط عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تتفطر رجلاه فقالت له عائشة رضي الله عنها يا رسول الله أتصنع هذا وقد غفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة أفلا أكون عبدا شكورا أخرجه مسلم في الصحيح < 2820 > من رواية عبد الله بن وهب به وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد الله بن عون الخزار وكان ثقة بمكة حدثنا محمد بن بشر حدثنا مسعر عن قتادة عن أنس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه أو قال ساقاه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكور أبي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول لما أقبلنا من الحديبية عرسنا فنمنا فلم نستيقظ إلا والشمس قد طلعت فاستيقظنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فقلنا امضوا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا ما كنتم تفعلون وكذلك من نام أو نسي قال وفقدنا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلبناها فوجدناها قد تعلق خطامها بشجرة فأتيته بها فركبها فبينا نحن نسير إذ أتاه الوحي قال وكان إذا أتاه الوحي اشتد عليه فلما سري عنه أخبرنا أنه أنزل عليه قاه فقيل له أليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال أفلا أكون عبدا شكورا غريب من هذا الوجه فقوله

Nach Baydawi ist 'fatahna laka fathan mubina' eine Verheißung der Eroberung Mekkas, ausgedrückt in der Vergangenheitsform wegen ihrer Gewissheit, oder ein Verweis auf Ereignisse jenes Jahres wie die Eroberung von Khaybar und Fadak; oder er bezieht sich auf den Frieden von Hudaybiyya — dieser wird 'Sieg' genannt, weil der Prophet die Götzendiener so weit überwältigte, dass sie um Frieden bitten mussten, was wiederum zur Eroberung Mekkas führte; dadurch wurde der Prophet frei, die übrigen Araber zu bekämpfen, eroberte weitere Orte und brachte eine große Zahl von Menschen zum Islam. Bei Hudaybiyya geschah zudem ein großes Wunderzeichen: Das Wasser des Brunnens war völlig versiegt; als der Prophet seinen Mund ausspülte und das Wasser in den Brunnen spie, sprudelte so viel Wasser heraus, dass alle, die bei ihm waren, trinken konnten. Nach einer anderen Ansicht bezieht sich dies auf den Sieg der Byzantiner, da diese in jenem Jahr die Perser besiegten — ein Zusammenhang, der bereits in Sure ar-Rum erwähnt wurde. Manche sagen, 'Sieg' bedeute hier 'Urteil/Entscheidung' — also: 'Wir haben entschieden, dass du im folgenden Jahr in Mekka einziehen wirst.'

فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة، والتعبير عنه بالماضي لتحققه أو بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، أو إخبار عن صلح الحديبية وإنما سماه فتحا لأنه كان بعد ظهوره على المشركين حتى سألوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول الله صلى الله عليه وسلم لسائر العرب فغزاهم وفتح مواضع وأدخل في الإسلام خلقا عظيما، وظهر له في الحديبية آية عظيمة وهي أنه نزح ماؤها بالكلية فتمضمض ثم مجه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه، أو فتح الروم فإنهم غلبوا الفرس في تلك السنة. وقد عرفت كونه فتحا للرسول عليه الصلاة والسلام في سورة «الروم» . وقيل الفتح بمعنى القضاء أي قضينا لك أن تدخل مكة من قابل. ## |