Nach Tabari bedeutet dies, dass Allah, wen Er will, mit Gerechtigkeit bestraft und ihn wegen seiner Sünden vor Zeugen entlarvt, ohne sie zu verhüllen. Allahs Vergebung und Bestrafung richten sich nicht danach, wie nah die Vorfahren jemandes Ihm standen, sondern nach dem eigenen Gehorsam oder Ungehorsam der Person — wer Ihm gehorcht, dem wird vergeben; wer sich Ihm widersetzt und gegen Sein Gebot und Verbot handelt, wird bestraft. Von al-Suddi: Allah lässt stets von der Bestrafung derer ab, die von ihren Sünden bereuen, und ist barmherzig, indem Er sie nach ihrer Reue nicht bestraft.

يقول: " ويعدل على من يشاء من خلقه، فيعاقبه على ذنوبه ، ويفضحه بها على رءوس الأشهاد، فلا يسترها عليه، وإنما هذا من الله عز وجل وعيد لهؤلاء اليهود والنصارى، المتكلين على منازل سلفهم الخيار عند الله، الذين فضلهم الله بطاعتهم إياه، واجتنابهم معصيته، لمسارعتهم إلى رضاه، واصطبارهم على ما نابهم فيه. يقول لهم: لا تغتروا بمكان أولئك مني ، ومنازلهم عندي، فإنهم إنما نالوا مني بالطاعة لي، وإيثار رضاي على محابهم ، لا بالإماني، فجدوا في طاعتي، وانتهوا إلى أمري، وانزجروا عما نهيتهم عنه، فإني إنما أغفر ذنوب من أشاء أن أغفر ذنوبه من أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو يقول: ولم يزل الله ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم ومعاصيهم من عباده، وذا رحمة بهم أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها PageEndV21P260 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ن أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو لي عدو ولأمري ونهيي مخالف وكان السدي يقول في ذلك بما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: قوله:

Nach Ibn Kathir hat Allah sich selbst so genannt (Vergebend, Barmherzig), und dies war stets so; Allah lässt nichts, was Er will, ungeschehen, sondern verwirklicht es, wie Er will. Vergebung gilt für jene, die bereuen, sich Allah zuwenden und sich Ihm unterwerfen.

أي لمن تاب وأناب وخضع لديه < الآيات سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل قال البخاري < قبل 4816 > حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال هو ابن عمرو بالحديث وقوله

Nach Baydawi wird im Ausdruck 'für die Ungläubigen haben Wir ein Feuer bereitet' bewusst 'die Ungläubigen' anstelle eines Pronomens genannt, um zu zeigen, dass, wer den Glauben an Allah nicht mit dem Glauben an Seinen Gesandten verbindet, als Ungläubiger gilt und wegen seines Unglaubens dieses Feuer verdient; die unbestimmte Form 'ein Feuer' vermittelt entweder Schrecken oder zeigt an, dass es sich um ein besonderes/eigenständiges Feuer handelt. 'Allahs ist die Herrschaft der Himmel und der Erde, Er verwaltet sie, wie Er will. Er vergibt, wem Er will, und straft, wen Er will' — da Ihm nichts obliegt. 'Und Allah ist stets vergebend und barmherzig' — denn Vergebung und Barmherzigkeit gehen aus Seinem Wesen selbst hervor, während die Bestrafung nur nachrangig/beiläufig zu Seinem Urteil gehört — daher heißt es in einem heiligen Hadith: 'Meine Barmherzigkeit geht Meinem Zorn voraus.'

ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة. ولله ملك السماوات والأرض يدبره كيف يشاء. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء إذ لا وجوب عليه. وكان الله غفورا رحيما فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث الإلهي «سبقت رحمتي غضبي» .