Taberî'ye göre bu, Allah'ın dilediği kulunu adaletle cezalandırıp günahları sebebiyle şahitler önünde ifşa edeceği, bunu örtmeyeceği anlamına gelir. Allah'ın bağışlaması ve cezalandırması, kimsenin atalarının O'na yakınlığına göre değil, kişinin kendi itaatine ya da isyanına göre olur — kim O'na itaat ederse bağışlanır, kim O'na düşman olup emrine ve yasağına karşı gelirse cezalandırılır. Es-Süddî'den: Allah, günahlarından tövbe edenleri cezalandırmaktan her zaman vazgeçen ve tövbe ettikten sonra onları cezalandırmama konusunda merhametli olandır.

يقول: " ويعدل على من يشاء من خلقه، فيعاقبه على ذنوبه ، ويفضحه بها على رءوس الأشهاد، فلا يسترها عليه، وإنما هذا من الله عز وجل وعيد لهؤلاء اليهود والنصارى، المتكلين على منازل سلفهم الخيار عند الله، الذين فضلهم الله بطاعتهم إياه، واجتنابهم معصيته، لمسارعتهم إلى رضاه، واصطبارهم على ما نابهم فيه. يقول لهم: لا تغتروا بمكان أولئك مني ، ومنازلهم عندي، فإنهم إنما نالوا مني بالطاعة لي، وإيثار رضاي على محابهم ، لا بالإماني، فجدوا في طاعتي، وانتهوا إلى أمري، وانزجروا عما نهيتهم عنه، فإني إنما أغفر ذنوب من أشاء أن أغفر ذنوبه من أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو يقول: ولم يزل الله ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم ومعاصيهم من عباده، وذا رحمة بهم أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها PageEndV21P260 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ن أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو لي عدو ولأمري ونهيي مخالف وكان السدي يقول في ذلك بما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: قوله:

İbn Kesîr'e göre Allah kendini bu şekilde (Bağışlayan, Merhametli) adlandırmıştır ve bu hep böyle olmuştur; Allah dilediği hiçbir şeyi, dilediği gibi gerçekleştirmeden bırakmaz. Bağışlanma, tövbe edip Allah'a yönelen ve O'na boyun eğen kimseler içindir.

أي لمن تاب وأناب وخضع لديه < الآيات سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل قال البخاري < قبل 4816 > حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال هو ابن عمرو بالحديث وقوله

Beydâvî'ye göre 'Allah'a ve Rasûlü'ne iman etmeyenler için kâfirlere hazırladığımız ateş' ifadesinde, zamir yerine açıkça 'kâfirler' denmesi, Allah'a imanla Rasûlü'ne imanı birleştirmeyen kişinin kâfir sayıldığını ve küfrü sebebiyle bu ateşi hak ettiğini belirtmek içindir; 'bir ateş' ifadesinin belirsiz gelmesi ya dehşet vermek ya da özel/farklı bir ateş olduğunu belirtmek içindir. 'Göklerin ve yerin hükümranlığı Allah'ındır, onu dilediği gibi yönetir. Dilediğini bağışlar, dilediğine azap eder' — çünkü O'nun üzerine hiçbir şey vacip/zorunlu değildir. 'Allah her zaman bağışlayan ve merhamet edendir' — çünkü bağışlama ve merhamet O'nun zâtından kaynaklanır, azap ise ancak ikinci derecede/arızî olarak O'nun hükmüne dahildir — nitekim kutsi bir hadiste 'Rahmetim gazabımı geçmiştir' buyrulmuştur.

ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة. ولله ملك السماوات والأرض يدبره كيف يشاء. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء إذ لا وجوب عليه. وكان الله غفورا رحيما فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث الإلهي «سبقت رحمتي غضبي» .