> 7 ! الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن >

Nach Razi denkt der Betreffende bei dieser Lesart, Allah würde Sein Versprechen brechen, und hält den Gesandten für einen Lügner — 'so haben Wir für ihn ein flammendes Feuer bereitet.' Der Nutzen der Formulierung 'für ihn bereitet' (statt einfach die vorherige Anrede fortzusetzen) liegt in der Verallgemeinerung — als hätte Allah gesagt: Wer nicht an Allah glaubt, gehört zu den Ungläubigen, und Wir haben für die Ungläubigen ein flammendes Feuer bereitet.

بدلا عن أن يقول فإنا أعتدنا له / فائدة وهي التعميم كأنه تعالى قال : ومن لم يؤمن بالله فهو من الكافرين وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا . ! 7 < . > 7 @QB@ < الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن > على قولنا : ويظن به خلفا وبرسوله كذبا فإنا أعتدنا له سعيرا ، وفي قوله

Nach Ibn Kathir bedeutet dies, dass Allah jeden, der seine Taten nicht äußerlich und innerlich aufrichtig für Ihn vollbringt, im flammenden Feuer bestrafen wird, selbst wenn er den Menschen das Gegenteil seines wahren inneren Zustands zeigt. Danach erklärt Allah, dass Er der Richter, Herrscher und Verwalter über die Bewohner der Himmel und der Erde ist.

أي من لم يخلص العمل في الظاهر والباطن لله فإن الله تعالى سيعذبه في السعير وإن أظهر للناس ما يعتقدون خلاف ماهو عليه في نفس الأمر ثم بين تعالى أنه الحاكم المالك المتصرف في أهل السماوات والأرض

Nach Baydawi wird im Ausdruck 'für die Ungläubigen haben Wir ein Feuer bereitet' bewusst 'die Ungläubigen' anstelle eines Pronomens genannt, um zu zeigen, dass, wer den Glauben an Allah nicht mit dem Glauben an Seinen Gesandten verbindet, als Ungläubiger gilt und wegen seines Unglaubens dieses Feuer verdient; die unbestimmte Form 'ein Feuer' vermittelt entweder Schrecken oder zeigt an, dass es sich um ein besonderes/eigenständiges Feuer handelt. 'Allahs ist die Herrschaft der Himmel und der Erde, Er verwaltet sie, wie Er will. Er vergibt, wem Er will, und straft, wen Er will' — da Ihm nichts obliegt. 'Und Allah ist stets vergebend und barmherzig' — denn Vergebung und Barmherzigkeit gehen aus Seinem Wesen selbst hervor, während die Bestrafung nur nachrangig/beiläufig zu Seinem Urteil gehört — daher heißt es in einem heiligen Hadith: 'Meine Barmherzigkeit geht Meinem Zorn voraus.'

ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة. ولله ملك السماوات والأرض يدبره كيف يشاء. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء إذ لا وجوب عليه. وكان الله غفورا رحيما فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث الإلهي «سبقت رحمتي غضبي» .