According to Tabari, this means that Allah punishes with justice whomever He wills, exposing him for his sins before witnesses, not concealing them. Allah's forgiveness and punishment are determined not by how close one's ancestors stood to Him, but by the person's own obedience or disobedience — whoever obeys Him is forgiven; whoever opposes Him and defies His command and prohibition is punished. From al-Suddi: Allah ever refrains from punishing those who repent of their sins, and is merciful in not punishing them after their repentance.

يقول: " ويعدل على من يشاء من خلقه، فيعاقبه على ذنوبه ، ويفضحه بها على رءوس الأشهاد، فلا يسترها عليه، وإنما هذا من الله عز وجل وعيد لهؤلاء اليهود والنصارى، المتكلين على منازل سلفهم الخيار عند الله، الذين فضلهم الله بطاعتهم إياه، واجتنابهم معصيته، لمسارعتهم إلى رضاه، واصطبارهم على ما نابهم فيه. يقول لهم: لا تغتروا بمكان أولئك مني ، ومنازلهم عندي، فإنهم إنما نالوا مني بالطاعة لي، وإيثار رضاي على محابهم ، لا بالإماني، فجدوا في طاعتي، وانتهوا إلى أمري، وانزجروا عما نهيتهم عنه، فإني إنما أغفر ذنوب من أشاء أن أغفر ذنوبه من أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو يقول: ولم يزل الله ذا عفو عن عقوبة التائبين إليه من ذنوبهم ومعاصيهم من عباده، وذا رحمة بهم أن يعاقبهم على ذنوبهم بعد توبتهم منها PageEndV21P260 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ن أهل طاعتي، وأعذب من أشاء تعذيبه من أهل معصيتي، لا لمن قربت زلفة آبائه مني، وهو لي عدو ولأمري ونهيي مخالف وكان السدي يقول في ذلك بما: حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: قوله:

According to Ibn Kathir, Allah has named Himself thus (Forgiving, Merciful), and this has always been so; Allah never leaves anything He wills unaccomplished, but brings it about as He wills. Forgiveness applies to those who repent, turn to Allah, and submit humbly to Him.

أي لمن تاب وأناب وخضع لديه < الآيات سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك فإن الله لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل قال البخاري < قبل 4816 > حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال هو ابن عمرو بالحديث وقوله

According to Baydawi, the phrase 'for the disbelievers We have prepared a fire' deliberately names 'the disbelievers' instead of using a pronoun, to indicate that whoever does not combine belief in Allah with belief in His messenger is considered a disbeliever, deserving this fire because of his disbelief; the indefinite form 'a fire' either conveys terror or indicates that it is a specific/distinct fire. 'Allah's is the dominion of the heavens and the earth; He governs it as He wills. He forgives whom He wills and punishes whom He wills' — since nothing is obligatory upon Him. 'And Allah is ever Forgiving, Merciful' — for forgiveness and mercy proceed from His very essence, while punishment falls under His decree only secondarily/incidentally — hence the sacred tradition: 'My mercy precedes My wrath.'

ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا (13) ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما (14) ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير إيذانا بأن من لم يجمع بين الإيمان بالله ورسوله فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره، وتنكير سعيرا للتهويل أو لأنها نار مخصوصة. ولله ملك السماوات والأرض يدبره كيف يشاء. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء إذ لا وجوب عليه. وكان الله غفورا رحيما فإن الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضائه بالعرض، ولذلك جاء في الحديث الإلهي «سبقت رحمتي غضبي» .