Er, der Erhabene, dessen Erwähnung erhaben ist, spricht zu Seinem Propheten Muhammad, Allahs Segen und Friede auf ihm: Die Götzendiener aus seinem Volk hatten ihm – wie überliefert wird – angeboten, Allah ein Jahr lang zu dienen, unter der Bedingung, dass der Prophet Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, im Gegenzug ihre Götzen ein Jahr lang anbete. Da offenbarte Allah die Kenntnis der Antwort hierauf: {Sprich} – o Muhammad – zu diesen Götzendienern, die dich darum gebeten hatten, ihre Götzen ein Jahr lang zu verehren, unter der Bedingung, dass sie deinen Herrn ein Jahr lang verehren würden.

فيما تستقبلون أبدا {ما أعبد} أنا الآن، وفيما أستقبل. وإنما قيل ذلك كذلك، لأن الخطاب من الله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أشخاص بأعيانهم من المشركين، قد علم أنهم لا يؤمنون أبدا، وسبق لهم ذلك في السابق من علمه، فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يؤيسهم من الذي طمعوا فيه، وحدثوا به أنفسهم، وأن ذلك غير كائن منه ولا منهم، في وقت من الأوقات، وآيس نبي الله صلى الله عليه وسلم من الطمع في إيمانهم، ومن أن يفلحوا أبدا، فكانوا كذلك لم يفلحوا ولم ينجحوا، إلى أن قتل بعضهم يوم بدر بالسيف، وهلك بعض قبل ذلك كافرا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت به الآثار ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن موسى ال يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة لنا في ذلك قال أهل التأويل، وجاءت به الآثار ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن موسى الحرشي، قال: ثنا أبو خلف، قال: ثنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس: " إن قريشا وعدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا، فيكون أغنى رجل بمكة، ويزوجوه ما أراد من النساء، ويطئوا عقبه، فقالوا له: هذا لك عندنا يا محمد، وكف عن شتم آلهتنا، فلا تذكرها بسوء، فإن لم تفعل، فإنا نعرض عليك خصلة واحدة، فهي لك ولنا فيها صلاح. قال: «ما هي؟» قالوا: تعبد آلهتنا سنة: اللات والعزى، ونعبد إلهك سنة، قال: «حتى أنظر ما يأتي من عند ربي» فجاء الوحي من اللوح المحفوظ: قل يا أيها الكافرون السورة، وأنزل الله:

أي : وما عبدتم في وقت ما أنا على عبادته . فإن قلت : فهلا قيل : ما عبدت ، كما قيل : ما عبدتم ؟ قلت : لأنهم كانوا يعبدون الأصنام قبل المبعث ، وهو لم يكن يعبد الله تعالى في ذلك الوقت . فإن قلت : فلم جاء على ( ما ) دون ( من ) ؟ قلت : لأن المراد الصفة ، كأنه قال : لا أعبد الباطل ، ولا تعبدون الحق . وقيل : إن ( ما ) مصدرية ، أي : لا أعبد عبادتكم ، ولا تعبدون عبادتي

بوجه من الوجوه ، واعتبار من الاعتبارات ، ومثاله من يدعو غيره إلى الظلم لغرض التنعيم ، فيقول : لا أظلم لغرض بل لا أظلم أصلا لا لهذا الغرض ولا لسائر الأغراض القول الثاني : وهو أن نسلم حصول التكرار ، وعلى هذا القول العذر عنه من ثلاثة أوجه الأول : أن التكرير يفيد التوكيد وكلما كانت الحاجة إلى التأكيد أشد كان التكرير / أحسن ، ولا موضع أحوج إلى التأكيد من هذا الموضع ، لأن أولئك الكفار رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى مرارا ، وسكت رسول الله عن الجواب ، فوقع في قلوبهم أنه عليه السلام قد مال إلى دينهم بعض الميل / فلا جرم دعت الحاجة إلى التأكيد والتكرير في هذا النفي والإبطال الوجه ال ض الميل / فلا جرم دعت الحاجة إلى التأكيد والتكرير في هذا النفي والإبطال الوجه الثاني : أنه كان القرآن ينزل شيئا بعد شيء ، وآية بعد آية جوابا عما يسألون فالمشركون قالوا : استلم بعد آلهتنا حتى نؤمن بإلهك فأنزل الله :

Und Sein Wort, der Erhabene, das heißt: Und ich werde nicht eure Anbetung anbeten, das heißt: Ich werde ihr nicht folgen und mich nicht nach ihr richten, sondern ich bete Allah in der Weise an, die Er liebt und mit der Er zufrieden ist. Deshalb sagte er im zukünftigen [dritten Fall], dass dies eine reine Bekräftigung ist. [Und es gibt eine vierte Ansicht], die Abu al-Abbas Ibn Taimiyya in einigen seiner Bücher verteidigt hat, nämlich dass mit Seinem Wort gemeint sei

أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما اعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه ولهذا قال وقوله تعالى في المستقبل [ الثالث ] أن ذلك تاكيد محض [ وثم قول رابع ] نصره أبو العباس ابن تيمية في بعض كتبه وهو أن المراد بقوله

"Und nicht bin ich Anbeter dessen, was ihr anbetet" (4) "Und nicht seid ihr Anbeter dessen, was ich anbete" (5) "Für euch euer Din und für mich mein Din" (6) „Und nicht bin ich Anbeter dessen, was ihr anbetet" – das heißt gegenwärtig oder in der Vergangenheit. „Und nicht seid ihr Anbeter dessen, was ich anbete" – das heißt und ihr habt nicht angebetet zu keiner Zeit das, was ich anbete. Es ist auch möglich, dass beide [Aussagen] Bekräftigungen sind auf eine noch nachdrücklichere Weise. Er sagte jedoch nicht „ma abadtu" (um es an „ma abadtum" anzugleichen), weil sie vor der Entsendung [des Propheten] durch die Anbetung der Götzen gekennzeichnet waren, während er zu jener Zeit nicht durch die Anbetung Gottes gekennzeichnet war. Und er sagte „ma" (was) und nicht „man" (wer), weil die Eigenschaft gemeint ist, als ob er sagte: „Ich bete nicht das Falsche an, und ihr betet nicht das Wahre an" – oder wegen der sprachlichen Übereinstimmung [mit dem vorherigen Vers]. Es wird auch gesagt, dass es sich um ein Verbalnomen (masdariyya) handelt. Manche sagen, die ersten beiden [ma] hätten die Bedeutung von „das, was" (alladhi), während die letzten beiden Verbalnomina seien. „Für euch euer Din" – der, an dem ihr festhaltet, ihr werdet ihn nicht verlassen. „Und für mich mein Din" – mein Din, an dem ich festhalte, ich werde ihn nicht aufgeben. Darin liegt also keine Erlaubnis zum Unglauben und kein Verbot des Kampfes (Jihad), sodass es durch den Vers über den Kampf (ayat al-qital) aufgehoben (mansukh) wäre – es sei denn, man deutet es als gegenseitiges Sich-in-Ruhe-Lassen und als Bestätigung jeder der beiden Gruppen in ihrer jeweiligen Religion. Und „Din" wurde ausgelegt als Abrechnung (hisab) und Vergeltung (jaza), als auch als Anrufung (du'a) und Anbetung ('ibada). Vom Propheten (Friede und Segen seien auf ihm) wird überliefert: „Wer die Sure al-Kafirun rezitiert, der ist gleichsam, als hätte er ein Viertel des Qur'an rezitiert, und die rebellischen Satane entfernen sich von ihm, und er ist frei vom Polytheismus (Shirk)." (110) Surat an-Nasr Medinensisch, und ihre Verse sind drei Verse.

ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6) ولا أنا عابد ما عبدتم أي في الحال أو فيما سلف. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وما عبدتم في وقت ما أنا عابده، ويجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وإنما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام، وهو لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله، وإنما قال ما دون من لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو للمطابقة. وقيل إنها مصدرية وقيل الأوليان بمعنى الذي والآخريان مصدريتان. لكم دينكم الذي أنتم عليه لا تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا بآية القتال، اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من الفريقين الآخر على دينه، وقد فسر ال دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة. عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك» . ## | (110) سورة النصر مدينة، وآيها ثلاث آيات