Laut Taberî bedeutet der Ausdruck 'lâ raybe fîh' 'es gibt keinen Zweifel daran' und das Pronomen bezieht sich auf das Kitâb (den Qur'ân); damit wird ausgesagt, dass es keinen Zweifel an der Herkunft dieses Buches von Allah gibt. Das Wort 'Hudâ' (Rechtleitung) bedeutet 'Rechtleitung von der Verirrung' oder 'Licht für die Gottesfürchtigen', und er weist darauf hin, dass die Ausschließlichkeit der Rechtleitung und des Lichtes des Qur'ân für die Gottesfürchtigen dadurch erklärt wird, dass er zugleich für die Ungläubigen ein Beweis ist und eine Ursache für Verhärtung in ihren Herzen und Blindheit in ihren Augen darstellt. Außerdem wird in dem Text eine Geschichte über die jüdischen Gelehrten (Huyey b. Ahtab und seine Gefährten) berichtet, die versucht haben, das Alter der Gemeinde des Propheten durch die ebced-Werte (Zahlwerte der Buchstaben) der gebrochenen Buchstaben zu berechnen.

يعني بقوله، لا شك فيه، وبقوله: أن قد كان ثم لحيم يعني قتيلا، يقال، قد لحم إذا قتل. والهاء التي في فيه. عائدة على الكتاب، كأنه قال: لا شك في ذلك الكتاب أنه من عند الله هدى للمتقين

Nach Zemahşerî ist der Ausdruck 'lâ raybe fîh' in dem Vers ein Einwurfssatz (i'tirâz), der syntaktisch ungebunden ist; das Pronomen bezieht sich auf den Inhalt des Satzes, nämlich darauf, dass der Qur'ân vom Herrn der Welten herabgesandt wurde. Die Aussage der Ungläubigen 'er hat es erdichtet' ist entweder eine Behauptung, die aus Eigensinn vorgebracht wird, oder das Wort eines Unverständigen, der es gedankenlos von anderen gehört hat und wiederholt; auch dies ist wieder ein syntaktisch ungebundener Einwurfssatz. Außerdem wird die Lesartverschiedenheit bei der Lesung von 'ferîkun' mit Nominativ und Akkusativ erklärt.

والضمير في { فيه } راجع إلى مضمون الجملة ، كأنه قيل : لا ريب في ذلك ، أي في كونه منزلا من رب العالمين

Nach diesem Ausleger ist die Negation im Ausdruck 'lâ raybe fîhi' eine Negation der Gattung (Wesensart); diese erforderlich die Negation aller Einzelfälle, daher wird verstanden, dass es im Buch keinen Typ von Zweifel gibt. Außerdem wird mit 'Hudâ' darauf hingewiesen, dass das Buch selbst Rechtleitung ist, was sich besser der wiederholten Bezeichnung des Qur'ân als Licht und Rechtleitung anpasst. Der Text weist zudem darauf hin, dass die Wortfolge (Herausforderung, Vollkommenheit, Negation des Zweifels, Rechtleitung) aus rhetorischer Sicht eine subtile Ordnung darstellt.

واعلم أن القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب بالكلية ، والدليل عليه أن قوله : { لا ريب } نفي لماهية الريب ونفي الماهية يقتضي نفي كل فرد من أفراد الماهية

Nach Kurtubî gibt es Meinungsverschiedenheiten darüber, worauf sich 'zâlike' (jenes) bezieht; einige sagen, das Wort werde in der Bedeutung von 'hâzâ' (dieses) verwendet, d.h. es beziehe sich auf den Qur'ân, während andere sagen, das Wort behalte seine eigentliche Bedeutung bei und beziehe sich auf etwas Unsichtbares, und über das, was dieses Unsichtbare ist, gebe es etwa zehn verschiedene Ansichten. Unter diesen Ansichten werden die Aufzählung der Schicksale in der gut bewahrten Tafel (Lawh al-mahfûz), das Barmherzigkeitsbuch, das Allah sich selbst aufgeschrieben hat, das früher in Mekka versprochene Buch oder die Bezugnahme auf die Tora und das Evangelium gezählt. Außerdem wird erklärt, dass das Wort 'Hudâ' die Bedeutung von 'Rechtleitung und Erklärung' hat und dass es zwei Arten von Rechtleitung gibt: die Rechtleitung durch Darlegung (Delâlet) und die Rechtleitung durch Unterstützung/das Erschaffen von Glauben im Herzen (Tawfîq).

وقيل : هو على بابه أشارة إلى غائب وأختلف في ذلك الغائب على أقوال عشرة فقيل ذلك الكتاب أي الكتاب الذي كتبت على الخلائق بالسعادة والشقاوة والأجل والرزق لا ريب فيه أي لا مبدل له

Ibn Kesîr berichtet eine Geschichte darüber, dass die Juden bezüglich der gebrochenen Buchstaben (hurûf-ı mukattaa) (Elif-Lâm-Mîm) versucht haben, das Alter der islamischen Gemeinde durch ebced-Berechnung zu ermitteln; Huyey b. Ahtab und seine Gefährten haben die Zahlenwerte der Buchstaben addiert und zu verschiedenen Ergebnissen gekommen, und sie waren verwirrt. Außerdem weist er darauf hin, dass 'zâlike' als Demonstrativpronomen in der Bedeutung von 'hâzâ' (dieses) verwendet wird und dass die Araber diese beiden Demonstrativpronomen anstelle voneinander verwenden konnten. Abschließend erklärt er die Ausschließlichkeit der Rechtleitung auf die Gottesfürchtigen anhand der Ansichten verschiedener Ausleger.

قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك فقام حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة

Nach Beydâvî kann sich die Demonstrativpartikel 'dhâlik' im Ausdruck 'dhâlika al-kitâb' auf die gebrochenen Buchstaben, die Sure oder den Qur'ân beziehen; der Ausdruck 'lâ raybe fîh' bedeutet nicht, dass kein Mensch daran zweifelt, sondern aufgrund der Klarheit des Beweises sollte derjenige, der über Verstand verfügt, nach gründlicher Überlegung nicht daran zweifeln. Der Ausdruck 'Hudâ li'l-muttaqîn' (Rechtleitung für die Gottesfürchtigen) bedeutet, dass obwohl die Rechtleitung des Qur'ân allgemein ist, diejenigen, die eigentlich davon profitieren und dadurch Rechtleitung erlangen, die Gottesfürchtigen sind, und dass es drei Stufen der Gottesfurcht gibt (sich von der Beigesellung befreien, sich von Sünden fernhalten, das Herz von Dingen fernhalten, die es vom Hak ablenken).

لا ريب فيه معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا يرتاب العاقل بعد النظر الصحيح في كونه وحيا بالغا حد الإعجاز، لا أن أحدا لا يرتاب فيه