Taberî führt zunächst zwei Deutungen von 'ishtaraw' (sie kauften) an: von Mujāhid (über viele Überlieferungsketten) 'sie nahmen den Irrweg und ließen die Rechtleitung' — das heißt, sie gaben die ihnen vorliegende Rechtleitung auf und erlangten dafür den Irrweg; von Qatāda hingegen 'sie zogen den Irrweg der Rechtleitung vor'. Er stellt diese beiden Deutungen als zwei verschiedene Ausdrucksweisen dar, eine Sache gegen eine andere im Handel zu tauschen, und untermauert dies grammatikalisch mit Versbeispielen. Anschließend geht er auf eine ausführliche Debatte ein: ob dieser Vers Menschen beschreibt, die zunächst glaubten und dann zum Unglauben zurückkehrten, oder Heuchler, die nie geglaubt hatten. Gestützt auf die Deutung von Ibn 'Abbās und Ibn Mas'ūd erklärt Taberī seine eigene Präferenz: der Ausdruck 'ishtirā' (Kauf/Tausch) bezeichnet im Arabischen nicht nur einen echten Austausch, sondern allgemein auch das Aufgeben einer Sache zugunsten einer anderen; betrachtet man, wie die Verse diese Gruppe von Anfang bis Ende beschreiben, wird klar, dass diese Menschen niemals vom Licht des Glaubens erleuchtet waren, niemals wirklich in den Islam eingetreten sind, sondern nur mit ihren Zungen behaupteten, den Propheten und seine Botschaft zu bestätigen, um Allah, Seinen Gesandten und die Gläubigen zu täuschen — das heißt, sie waren von Anfang an Heuchler. Zahlreiche Überlieferungsketten, die alle denselben Grundgedanken bestätigen, werden wiederholt zur Stützung dieser Ansicht angeführt. Schließlich erklärt er, dass die Zuschreibung des Gewinns an den Handel in 'ihr Handel brachte keinen Gewinn' den arabischen metaphorischen Zuschreibungsmustern ähnelt wie 'deine Mühe war vergebens', 'deine Nacht schlief' — das heißt, die eigentliche Bedeutung ist 'sie machten in ihrem Handel keinen Gewinn'.

وذلك قول كان بعض نحويي البصرة يقوله والوجه الآخر: وهو أن يقال: هو مصدر بمعنى مفعول، وتأويله: وجاءوا على قميصه بدم مكذوب، كما يقال: ما له عقل ولا معقول، ولا له جلد ولا له مجلود. والعرب تفعل ذلك كثيرا، تضع مفعولا في موضع المصدر، والمصدر في موضع مفعول، كما قال الراعي: [+البحر الكامل] حتى إذا لم يتركوا لعظامه %~% لحما ولا لفؤاده معقولا وذلك كان يقوله بعض نحويي الكوفة وقوله: آمنوا ثم كفروا " وحدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله قال أبو جعفر: فكأن الذين قالوا في تأويل ذلك: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وجهوا معنى الشراء إلى أنه أخذ المشتري مكان الثمن المشترى به، فقالوا: كذلك المنافق والكافر قد أخذا مكان الإيمان الكفر، فكان ذلك منهما شراء للكفر والضلالة اللذين أخذاهما بتركهما ما تركا من الهدى، وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعلاه عوضا من الضلالة التي أخذاها. وأما الذين تأولوا أن معنى قوله: {اشتروا} : استحبوا، فإنهم لما وجدوا الله جل ثناؤه قد وصف الكفار في موضع آخر فنسبهم إلى استحبابهم الكفر على الهدى، فقال: إلى ذلك وقالوا: PageEndV01P327 قد تدخل الباء مكان على، وعلى مكان الباء، كما يقال: مررت بفلان ومررت على فلان بمعنى واحد، وكقول الله جل ثناؤه: فأين الدلالة على أنهم كانوا مؤمنين فكفروا؟ . فإن كان قائل هذه المقالة ظن أن قوله: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. وذلك أن كل كافر بالله فإنه مستبدل بالإيمان كفرا باكتسابه الكفر الذي وجد منه بدلا من الإيمان الذي أمر به. أوما تسمع الله جل ثناؤه يقول فيمن اكتسب كفرا به مكان الإيمان به وبرسوله: قال أبو جعفر: وتأويل ذلك أن المنافقين بشرائهم الضلالة بالهدى خسروا ولم يربحوا، لأن الرابح من التجار المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو أنفس من سلعته أو أفضل من ثمنها الذي يبتاعها به. فأما المستبدل من سلعته بدلا دونها ودون الثمن الذي يبتاعها به فهو الخاسر في تجارته لا شك. فكذلك الكافر والمنافق لأنهما اختارا الحيرة والعمى على الرشاد والهدى والخوف والرعب على الحفظ والأمن، فاستبدلا في العاجل بالرشاد الحيرة، وبالهدى الضلالة، وبالحفظ الخوف، وبالأمن الرعب؛ مع ما قد أعد لهما في الآجل من أليم العقاب وشديد العذاب، فخابا وخسرا، ذلك هو الخسران المبين وبنحو الذي قلنا في ذلك كان قتادة يقول حدثنا بشر بن قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة " قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فما وجه قوله: وهل PageEndV01P331 التجارة مما تربح أو تنقص فيقال ربحت أو وضعت؟ قيل: إن وجه ذلك على غير ما ظننت؛ وإنما معنى ذلك: فما ربحوا في تجارتهم لا فيما اشتروا ولا فيما شروا. ولكن الله جل ثناؤه خاطب بكتابه عربا فسلك في خطابه إياهم وبيانه لهم مسلك خطاب بعضهم بعضا وبيانهم المستعمل بينهم. فلما كان فصيحا لديهم قول القائل لآخر: خاب سعيك ونام ليلك، وخسر بيعك، ونحو ذلك من الكلام الذي لا يخفى على سامعه ما يريد قائله؛ خاطبهم بالذي هو في منطقهم من الكلام فقال: إذ كان معقولا عندهم أن الربح إنما هو في التجارة كما النوم في الليل، فاكتفى بفهم المخاطبين بمعنى ذلك عن أن يقال: فما ربحوا في تجارتهم، وإن كان ذلك معناه، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] وشر المنايا ميت وسط أهله %~% كهلك الفتاة أسلم الحي حاضره يعني بذلك: وشر المنايا منية ميت وسط أهله؛ فاكتفى بفهم سامع قيله مراده من ذلك عن إظهار ما ترك إظهاره وكما قال رؤبة بن العجاج: [+البحر الرجز] حارث قد فرجت عني همي %~% PageEndV01P332 فنام ليلي وتجلى غمي فوصف بالنوم الليل، ومعناه أنه هو الذي نام. وكما قال جرير بن الخطفي: [+البحر الطويل] وأعور من نبهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير فأضاف العمى والإبصار إل أولئك أولئك الذين أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم القيامة وتركوا ما يوجب لهم غفرانه ورضوانه. فاستغنى بذكر العذاب والمغفرة من ذكر السبب الذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك لمعناه والمراد منه. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى، وكذلك بينا وجه: يقول: وما كانوا موفقين لإصابة الرشد مما فعلوا من تكذيبهم بلقاء الله لأنه أكسبهم ذلك ما لا قبل لهم به من عذاب الله PageEndV12P187 ## || القول في تأويل قوله تعالى: . PageEndV18P007 ## || [النمل: 6_7_8] القول في تأويل قوله تعالى: فدل بذلك على أن معنى قوله قال: هذه في المنافقين " حدثنا محمد بن عمرو الباهلي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى بن ميمون، قال: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «هذه الآية إلى ثلاث عشرة في نعت المنافقين» حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد مثله حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن إسماعيل السدي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، وعن ابن مسعود، وعن ناس، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " يعني بقوله جل ثناؤه: قال أبو جعفر: إن قال قائل: وكيف اشترى هؤلاء القوم الضلالة بالهدى، وإنما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم إيمان فيقال فيهم باعوا هداهم الذي كانوا عليه بضلالتهم حتى استبدلوها منه؟ وقد علمت أن معنى الشراء المفهوم PageEndV01P325 اعتياض شيء ببذل شيء مكانه عوضا منه، والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه الصفة لم يكونوا قط على هدى فيتركوه ويعتاضوا منه كفرا ونفاقا؟ قيل: قد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فنذكر ما قالوا فيه، ثم نبين الصحيح من التأويل في ذلك إن شاء الله حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يقول أخذوا الضلالة وتركوا الهدى " وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: " طويل] وأعور من نبهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير فأضاف العمى والإبصار إلى الليل والنهار، ومراده وصف النبهاني بذلك PageEndV01P330 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: وخسرا، ذلك هو الخسران المبين وبنحو الذي قلنا في ذلك كان قتادة يقول حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة: عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "

[Dies bedeutet] kundig im Handel zu sein; der Satz ist ein neu einsetzender Ausdruck des Erstaunens — als würde gesagt: 'Wie sehr haben beide verloren!' (Al-Baqara: 16), das heißt, sie waren nicht scharfsichtig kundig im Handel. '(wa-yattakhidhuha)' wird sowohl im Akkusativ als auch im Nominativ gelesen, angeschlossen an 'yashtarī'. Oder im Sinne von 'in die Irre zu führen', wobei das Pronomen sich auf 'sabīl' (Weg) bezieht, da dieses Wort feminin ist — wie es in einem anderen Wort des Erhabenen heißt:

( البقرة : 16 ) أي : وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها : وقرىء { ويتخذها } بالنصب والرفع عطفا على يشتري . أو ليضل ، والضمير للسبيل ؛ لأنها مؤنثة ، كقوله تعالى :

Rāzī setzt die Erklärung der Handelsmetapher aus dem vorigen Vers fort: Sie haben den wahren Nutzen dieses Handels nicht erreicht, weil sie sich vom Äußeren täuschen ließen und die Wahrheit übersahen — wie jemand, der ein schönes Stück Glas sieht, es für einen edlen Edelstein hält und mit seinem gesamten Vermögen kauft, dann aber, als er es Sachverständigen zeigt, enttäuscht wird und in bitteren Seelenschmerz verfällt. Dass 'sie machten keinen Gewinn' dem Handel zugeschrieben wird (obwohl Gewinn und Verlust in Wirklichkeit dem Händler gehören), ist eine metaphorische Zuschreibung; zudem dient die Verwendung der Begriffe Gewinn/Handel, obwohl kein tatsächlicher Handel stattfand, dazu, die Metapher zu verstärken und auszuschmücken — ebenso wie ein Dichter graues Haar mit einem Adler und schwarzes Haar mit einem Raben vergleicht und dann das Bild des Nestbaus hinzufügt. Anschließend wird der folgende Vers 'Wir werden euch gewiss prüfen' behandelt: Für Allah ist 'Prüfung' im eigentlichen Sinne nicht zutreffend, da dies Wissenssuche bedeutet, während Allah bereits alles weiß; die Bedeutung ist jedoch, dass Allah mit Seinem Diener wie ein Prüfender verfährt. Worin diese Prüfung besteht, wird diskutiert: nach einigen sind es die Not, Armut, Tötung, Verwundung und Niederlage durch die Ungläubigen sowie die Pflicht zur Geduld im Jihad; nach al-Hasan sind es die schweren, Körper und Vermögen betreffenden Pflichten (Gebet, Zakat, Jihad). Der Qadi sagt, beides sei möglich und man müsse sich nicht für eines entscheiden. Schließlich wird betont, dass die beiden eigentlichen Ziele der Händler (Erhalt des Kapitals und Gewinn) von diesen Menschen beide verfehlt wurden — denn ihr Kapital war der ungehinderte Verstand; als sie diesen Irrlehren verfielen, verhinderten diese falschen Überzeugungen fortan die Suche nach den wahren. Auch von Qatada wird überliefert: 'sie gingen von der Rechtleitung zum Irrweg über, vom Gehorsam zum Ungehorsam, von der Gemeinschaft zur Spaltung, von der Sicherheit zur Furcht, von der Sunna zur Neuerung.'

( البقرة : 16 ) . المسألة الثانية : { لتبلون } لتختبرن ، ومعلوم أنه لا يجوز في وصف الله تعالى الاختبار لأنه طلب المعرفة ليعرف الجيد من الردىء ، ولكن معناه في وصف الله تعالى أنه يعامل العبد معاملة المختبر . المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى هذا الابتلاء فقال بعضهم : المراد ما ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار ، ومن حيث ألزموا الصبر في الجهاد . وقال الحسن : المراد به التكاليف الشديدة المتعلقة بالبدن والمال ، وهي الصلاة والزكاة والجهاد . قال القاضي : والظاهر يحتمل كل واحد من الأمرين فلا يمتنع حمله عليهما . / وأما قوله : ( البقرة : 16 ) ( البقرة : 17 ) . ثم قال تعالى : فالمعنى أنهم ما ربحوا في تجارتهم ، وفيه سؤالان : السؤال الأول : كيف أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها ؟ الجواب : هو من الإسناد المجازي وهو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري . السؤال الثاني : هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال فما معنى ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة على الحقيقة والجواب : هذا مما يقوي أمر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر : % فولما رأيت النسر عز ابن دأية % % وعشش في وكريه جاش له صدري % لما شبه الشيب بالنسر ، والشعر الفاحم بالغراب أتبعه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه ، فالمعنى أن الذي تطلبه التجار في متصرفاتهم أمران : سلامة رأس المال والربح ، وهؤلاء قد أضاعوا الأمرين لأن رأس مالهم هو العقل الخالي عن المانع ، فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقائد الفاسدة الكسيبة مانعة من الاشتغال بطلب العقائد الحقة . وقال قتادة : انتقلوا من الهدى إلى الضلالة ، ومن الطاعة إلى المعصية ، ومن الجماعة إلى التفرقة ومن الأمن إلى الخوف ، ومن السنة إلى البدعة ، والله أعلم . ! 7 < عه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه ، تمثيلا لخسارتهم وتصويرا لحقيقته . أما قوله :

Qurṭubī behandelt zunächst grammatikalische Fragen: die Dammah auf dem Wāw in 'ishtaraw' und die unterschiedlichen Erklärungen dazu bei Sībawayh, Ibn Kaisān und az-Zajjāj, sowie wie verschiedene Koranleser dieses Wort lesen. Anschließend erklärt er, dass 'ishtirā' (Kaufen) hier metaphorisch verwendet wird und in Wirklichkeit bedeutet 'sie zogen den Unglauben dem Glauben vor' — denn 'shirā'' wird nur für das verwendet, was der Käufer begehrt. Er betont, dass dies keine echte Gegenleistung (mu'āwaḍa) sein kann, da die Heuchler ohnehin keine Gläubigen waren, die ihren Glauben hätten verkaufen können; nach Ibn 'Abbās bedeutet es 'sie nahmen den Irrweg und ließen die Rechtleitung' — das heißt, sie zogen den Unglauben dem Glauben vor und wählten ihn; dieser Ausdruck ist eine weit gefasste Metapher, die die Araber für jeden verwenden, der eine Sache gegen eine andere tauscht. Er erklärt, dass die Grundbedeutung von 'ḍalāla' 'Verwirrung/Bestürzung' ist, und dass auch das Vergessen und das Verderben metaphorisch 'ḍalāla' genannt werden, mit Beispielen. Schließlich stellt er fest, dass die Zuschreibung des Gewinns an den Handel den arabischen metaphorischen Zuschreibungen ähnelt wie 'dein Verkauf hat gewonnen/verloren', 'die Nacht steht, der Tag fastet' — das heißt, die eigentliche Bedeutung ist 'sie machten in ihrem Handel keinen Gewinn'.

قال سيبويه : ضمت الواو في أشتروا فرقا بينها وبين الواو الأصلية نحو : وأن لو أستقاموا على الطريقة الجن وقال بن كيسان : الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من جنسها وقال الزجاج : حركت بالضم كما فعل في نحن وقرأ أبن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر بكسر الواو على أصل ألتقاء الساكنين وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة الفتحة وإن كان ما قبلها مفتوحا وأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدور وأشتروا : من الشراء والشراء هنا مستعار والمعنى أستحبوا الكفر على الإيمان كما قال : فأستحبوا العمى على الهدى فعبر عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه فأما أن يكون معنى شراء المعاو في أشترائهم الضلالة وقيل : في سابق علم الله والأهتداء ضد الضلال وقد تقدم البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي > < أسند تعالى الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم : ربح بيعك وخسرت صفقتك وقولهم : ليل قائم ونهار صائم والمعنى : ربحت وخسرت في بيعك وقمت في ليلك وصمت في نهارك أي فما ربحوا في تجارتهم وقال الشاعر : نهارك هائم وليلك نائم * كذلك في الدنيا تعيش البهائم بن كيسان : ويجوز تجارة وتجائر وضلالة وضلائل قوله تعالى : عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه فأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون أيمانهم وقال أبن عباس : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى ومعناه أستبدلوا وأختاروا الكفر على الإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الأستبدال والعرب تستعمل ذلك في كل من أستبدل شيئا بشيء قال أبو ذؤيب : فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت الحلم بعدك بالجهل وأصل الضلالة : الحيرة ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة قال جل وعز : فعلتها إذا وأنا من الضالين أي الناسين ويسمى الهلاك ضلالة كما قال عز وجل : وقالوا أئذا ضللنا في الأرض قال تعالى :

Das heißt, sie erhielten eine Gegenleistung anstelle der Rechtleitung — die Rechtleitung bestand darin, die in ihren Schriften enthaltene Beschreibung des Gesandten, die Ankündigung seiner Sendung und die frohe Botschaft von ihm aus den Büchern der Propheten zu verbreiten, ihm zu folgen und ihn zu bestätigen; stattdessen tauschten sie dies gegen den Irrweg ein — das heißt, ihn zu leugnen, an ihn nicht zu glauben und seine in ihren Schriften enthaltenen Merkmale zu verbergen. Manche sagten: 'Sie nahmen den Irrweg und ließen die Rechtleitung.' Nach Ibn 'Abbas ist dies ein Tausch von Unglauben gegen Glauben. Mujahid sagte: 'Sie glaubten, dann wurden sie ungläubig.' Qatada sagte: 'Sie zogen den Irrweg der Rechtleitung vor' — dies ähnelt inhaltlich dem Wort des Erhabenen über die Thamud: 'sie gaben die Rechtleitung als Preis für den Irrweg hin'; dies gilt gleichermaßen für jene unter ihnen, die den Glauben bereits erlangt hatten und dann zum Unglauben zurückkehrten — wie der Erhabene über sie sagt: 'ihr Handel brachte keinen Gewinn, und sie waren nicht rechtgeleitet.' Ibn Jarīr überliefert von Qatada: 'Bei Allah, ihr habt gesehen, wie sie von der Rechtleitung zum Irrweg, von der Gemeinschaft zur Spaltung, von der Sicherheit zur Furcht und von der Sunna zur Neuerung übergingen.'

قال أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أي بذلوا الهدى ثمنا للضلالة وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر كما قال تعالى فيهم أي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة وما كانوا مهتدين أي راشدين في صنيعهم ذلك وقال ابن جرير حدثنا بشير حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة إلى البدعة وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة بمثله سواء < الآيات

'Sie kauften den Irrweg für die Rechtleitung' — das heißt, sie zogen ihn ihr vor und nahmen ihn an ihrer Stelle. Der Ursprung dieses Ausdrucks ist, einen Preis zu zahlen, um das Gewünschte zu erlangen; ist eine der beiden Gegenleistungen bar, wird sie eindeutig als Preis betrachtet, da sie nicht um ihrer selbst willen begehrt wird, und wer sie hingibt, gilt als 'Käufer'; andernfalls ist derjenige, dessen Gegenleistung als Preis erscheint, der Käufer, und wer sie annimmt, der Verkäufer — deshalb zählen die Wörter für Kaufen und Verkaufen zu den Gegensatzwörtern. Danach wurde dies metaphorisch dafür verwendet, von etwas in der eigenen Hand abzulassen, um dadurch etwas anderes zu erlangen — sei es abstrakt oder konkret. Weiter wurde es erweitert auf das Ablassen von einer Sache in der Hoffnung auf eine andere. Die Bedeutung ist: Sie haben die Rechtleitung, die Allah den Menschen in ihrer angeborenen Natur (Fitra) verliehen hat, preisgegeben und stattdessen den Irrweg erlangt, dem sie gefolgt sind. Oder: sie wählten den Irrweg und zogen ihn der Rechtleitung vor. 'Ihr Handel brachte keinen Gewinn' — dies dient der Untermauerung der Metapher; da der Ausdruck des Kaufens auf ihr Verhalten angewandt wurde, folgte darauf ein dazu passender Ausdruck, um ihren Verlust bildlich darzustellen. Handel bedeutet, durch Kauf und Verkauf Gewinn zu suchen. Gewinn ist der Überschuss über das Kapital. Dass der Gewinn dem Handel zugeschrieben wird — obwohl er eigentlich den Händlern gehört — geschieht metaphorisch. 'Sie waren nicht rechtgeleitet' — auf den Wegen des Handels, denn dessen Ziel ist die Bewahrung des Kapitals und der Gewinn; diese aber haben beides verloren, denn ihr Kapital war die gesunde Fitra und der reine Verstand; als sie diesen Irrtümern verfielen, wurde ihre Eignung zunichte, ihr Verstand verwirrt, und es blieb ihnen kein Kapital mehr, mit dem sie zur Wahrheit gelangen und Vollkommenheit erreichen könnten; so blieben sie verlustreich, ohne Hoffnung auf Gewinn und ohne ihr ursprüngliches Kapital zurück.

ن اشتروا الضلالة بالهدى اختاروها عليه واستبدلوها به، وأصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الأعيان، فإن كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث إنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله اشتراء، وإلا فأي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع، ولذلك عدت الكلمتان من الأضداد، ثم استعير للإعراض عما في يده محصلا به غيره، سواء كان من المعاني أو الأعيان، ومنه قول الشاعر: أخذت بالجملة رأسا أزعرا ... وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا ... كما اشترى المسلم إذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره، والمعنى أنهم أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التى فطر الناس عليها محص ه، والمعنى أنهم أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التى فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا إليها. أو اختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى. فما ربحت تجارتهم. ترشيح للمجاز، لما استعمل الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم، ونحوه: ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاش له صدري والتجارة: طلب الربح بالبيع والشراء. والربح: الفضل على رأس المال، ولذلك سمي شفا، وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على الاتساع لتلبسها بالفاعل، أو لمشابهتها إياه من حيث إنها سبب الربح والخسران. وما كانوا مهتدين لطرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتي لطرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة، والعقل الصرف، فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم، واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به إلى درك الحق، ونيل الكمال، فبقوا خاسرين آيسين من الربح فاقدين للأصل. ## |