Taberî erklärt den Ausdruck 'yamehûn' in dem Vers als das Umherirren der Heuchler in ihrer Ungläubigkeit und Irreleitung, ohne einen Ausweg zu finden. Zudem betont er in der Frage, ob Allah die Heuchler 'verspottet' und 'täuscht', dass diese Zuweisung zu Allah akzeptiert werden müsse, andernfalls würde der Koran als falsch angesehen. Taberî unterstreicht hier, dass zwischen den Begriffen (Verspottung, Täuschung einerseits und Geschwätz, Sinnlosigkeit andererseits) unterschieden werden muss.

والعمه نفسه: الضلال، يقال منه: عمه فلان يعمه عمهانا وعموها: إذا ضل

Laut Zemahşerî drückt dieser Vers aus, dass Allah denjenigen, die in Frevel verharren, Aufschub gewährt und ihnen Segen ausbreitet, doch dies geschieht, um ihnen das Argument in stärkerer Weise aufzuzwingen (es als Beweis zu bekräftigen). Mit anderen Worten: Die Fortsetzung der Gnade ist kein Zeichen der Zufriedenheit, sondern vielmehr ein Mittel der Prüfung, das am Tag der Abrechnung den Beweis gegen sie vollendet.

أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم ، إلزاما للحجة عليهم

Râzî erklärt, indem er von Zemahşerî (dem Verfasser des Keşşâf) berichtet, dass die Verben 'medde' und 'emedde' tatsächlich eine Bedeutung von Stärkung, Vermehrung und Unterstützung tragen, und erläutert diesen Bedeutungsbereich der Wurzel anhand von Beispielen wie der Verstärkung einer Armee, dem Füllen eines Tintenfasses oder der Instandhaltung einer Lampe mit Öl. Nach der Ansicht einiger Gelehrter wird das Verb 'medde' für das Böse und 'emedde' für das Gute verwendet; die im Vers auftretenden Lesartvariationen deuten auf diese Unterscheidung hin.

قال صاحب الكشاف إنه من مد الجيش وأمده إذا زاده وألحق به ما يقويه ويكثره ، وكذلك مد الدواة وأمدها زادها ما يصلحها ؛ ومددت السراج والأرض إذا أصلحتهما بالزيت والسماد ، ومده الشيطان في الغي ، وأمده إذا واصله بالوسواس ، ومد وأمد بمعنى واحد . وقال بعضهم : مد يستعمل في الشر ، وأمد في الخير

Laut Kurtubî bedeutet das Wort 'tuğyan' (Frevel) das Überschreiten von Grenzen, wofür Pharaos Aussage 'Ich bin euer erhabenster Herr' ein Beispiel ist. Das Wort 'yeamehûn' drückt nicht Blindheit aus, sondern die Verwirrung und Unentschlossenheit im Herzen; der Sinn des Verses weist darauf hin, dass Allah ihnen Leben schenkt, ihren Frevel vermehrt und dadurch auch ihre Strafe vermehrt wird.

وأصل الطغيان مجاوزة الحد ومنه قوله تعالى : إنا لما طغى الماء أي أرتفع وعلا وتجاوز المقدار الذي قدرته الخزان وقوله في فرعون : إنه طغى أي أسرف في الدعوى حيث قال : أنا ربكم الأعلى

Ibn Kesîr berichtet, dass der im Vers vorkommende Ausdruck 'yemedduhum' unter den Exegeten in zwei verschiedenen Bedeutungen ausgelegt wird: 'Er gewährt ihnen Aufschub/er verzögert' und 'Er vermehrt sie', und dass der Ausdruck 'ya'mehûn' bedeutet, dass sie in ihrer Ungläubigkeit umherirren oder spielen. Er betont, dass der Ausdruck 'Allah verspottet sie' nicht im eigentlichen Sinne Verspottung bedeutet, sondern Bestrafung und Vergeltung.

فقال يسخر بهم للنقمة منهم وقوله تعالى قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يمدهم يملي لهم وقال مجاهد يزيدهم

Laut Beydâvî bedeutet Allahs Verspottung derer, die spotten, ihre Bestrafung als Gegenleistung zu ihrer Verspottung; die Strafe wird mit dem Namen der Tat benannt. Diese Strafe vollzieht sich in dieser Welt durch die Anwendung islamischer Gerichtsbarkeit und durch das Gewähren von Aufschub, während sie in der Jenseits durch das Zurennen zu einem Tor des Paradieses und das plötzliche Schließen desselben vollzieht, sobald sie es erreichen. Zudem ist das Wort 'medd' in dem Ausdruck 'yemedduhum fî tuğyânihim ya'mehûn' nicht im Sinne der Mu'taziliten-Auslegung als 'Entzug der Gnade' zu verstehen, sondern es stammt von 'medd' im Sinne der Entsendung von Verstärkung an eine Armee, bedeutet also, dass Allah ihnen Aufschub gewährt und sie in ihrem Frevel belässt, im Sinne von Gewährung einer Frist.

له يستهزئ بهم يجازيهم على استهزائهم، سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيئة سيئة، إما لمقابلة اللفظ باللفظ، أو لكونه مماثلا له في القدر