Taberî önce 'iştereva' (satın aldılar) ifadesinin yorumunda iki görüş nakleder: Mücahid'den (birçok senetle) 'dalaleti aldılar, hidayeti bıraktılar' — yani ellerinde bulunan hidayeti terk edip onun karşılığında dalaleti elde ettiler; Katade'den ise 'dalaleti hidayete tercih ettiler'. Bu iki görüşü, alışverişte bir şeyin karşılığında başka bir şey almanın iki farklı ifade biçimi olarak sunar, dilbilgisi açısından mef'ûl/masdar yer değiştirmesine dair şiir örnekleriyle destekler. Ardından uzun bir tartışmaya girer: Bu ayetin, önce iman edip sonra küfre dönenleri mi, yoksa hiç iman etmemiş münafıkları mı anlattığı sorusu üzerinde durur. İbn Abbas ve İbn Mesud'un yorumuna dayanarak, Taberî kendi tercihini açıklar: 'iştira' (satın alma/değiştirme) ifadesi Arap dilinde sadece gerçek bir mübadeleyi değil, genel olarak bir şeyi bırakıp başka bir şeyi almayı da ifade eder; ayetlerin baştan sona bu topluluğu tasvir biçimine bakılırsa, bu kişilerin hiçbir zaman iman nuruyla aydınlanmadıkları, hiçbir zaman gerçek anlamda İslam'a girmedikleri, sadece dilleriyle Peygamber'i ve getirdiklerini tasdik ettiklerini iddia ederek Allah'ı, Rasûlü'nü ve müminleri aldattıkları anlaşılır — yani bunlar başından beri münafıktır, önceden mümin olup sonradan kâfir olmuş kimseler değildir. Bu görüşü destekleyen çok sayıda rivayet zinciri tekrar tekrar nakledilir, hepsi aynı ana fikri doğrular. Son olarak, 'ticaretleri kâr getirmedi' ifadesindeki kârın ticarete isnadının, Arapların 'çaban boşa gitti', 'gecen uyudu' gibi mecazi isnad kalıplarına benzediğini, yani gerçek anlamın 'alışverişlerinde kâr etmediler' olduğunu açıklar.

وذلك قول كان بعض نحويي البصرة يقوله والوجه الآخر: وهو أن يقال: هو مصدر بمعنى مفعول، وتأويله: وجاءوا على قميصه بدم مكذوب، كما يقال: ما له عقل ولا معقول، ولا له جلد ولا له مجلود. والعرب تفعل ذلك كثيرا، تضع مفعولا في موضع المصدر، والمصدر في موضع مفعول، كما قال الراعي: [+البحر الكامل] حتى إذا لم يتركوا لعظامه %~% لحما ولا لفؤاده معقولا وذلك كان يقوله بعض نحويي الكوفة وقوله: آمنوا ثم كفروا " وحدثنا المثنى، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله قال أبو جعفر: فكأن الذين قالوا في تأويل ذلك: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وجهوا معنى الشراء إلى أنه أخذ المشتري مكان الثمن المشترى به، فقالوا: كذلك المنافق والكافر قد أخذا مكان الإيمان الكفر، فكان ذلك منهما شراء للكفر والضلالة اللذين أخذاهما بتركهما ما تركا من الهدى، وكان الهدى الذي تركاه هو الثمن الذي جعلاه عوضا من الضلالة التي أخذاها. وأما الذين تأولوا أن معنى قوله: {اشتروا} : استحبوا، فإنهم لما وجدوا الله جل ثناؤه قد وصف الكفار في موضع آخر فنسبهم إلى استحبابهم الكفر على الهدى، فقال: إلى ذلك وقالوا: PageEndV01P327 قد تدخل الباء مكان على، وعلى مكان الباء، كما يقال: مررت بفلان ومررت على فلان بمعنى واحد، وكقول الله جل ثناؤه: فأين الدلالة على أنهم كانوا مؤمنين فكفروا؟ . فإن كان قائل هذه المقالة ظن أن قوله: أخذوا الضلالة وتركوا الهدى. وذلك أن كل كافر بالله فإنه مستبدل بالإيمان كفرا باكتسابه الكفر الذي وجد منه بدلا من الإيمان الذي أمر به. أوما تسمع الله جل ثناؤه يقول فيمن اكتسب كفرا به مكان الإيمان به وبرسوله: قال أبو جعفر: وتأويل ذلك أن المنافقين بشرائهم الضلالة بالهدى خسروا ولم يربحوا، لأن الرابح من التجار المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو أنفس من سلعته أو أفضل من ثمنها الذي يبتاعها به. فأما المستبدل من سلعته بدلا دونها ودون الثمن الذي يبتاعها به فهو الخاسر في تجارته لا شك. فكذلك الكافر والمنافق لأنهما اختارا الحيرة والعمى على الرشاد والهدى والخوف والرعب على الحفظ والأمن، فاستبدلا في العاجل بالرشاد الحيرة، وبالهدى الضلالة، وبالحفظ الخوف، وبالأمن الرعب؛ مع ما قد أعد لهما في الآجل من أليم العقاب وشديد العذاب، فخابا وخسرا، ذلك هو الخسران المبين وبنحو الذي قلنا في ذلك كان قتادة يقول حدثنا بشر بن قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة، ومن الجماعة إلى الفرقة، ومن الأمن إلى الخوف، ومن السنة إلى البدعة " قال أبو جعفر: فإن قال قائل: فما وجه قوله: وهل PageEndV01P331 التجارة مما تربح أو تنقص فيقال ربحت أو وضعت؟ قيل: إن وجه ذلك على غير ما ظننت؛ وإنما معنى ذلك: فما ربحوا في تجارتهم لا فيما اشتروا ولا فيما شروا. ولكن الله جل ثناؤه خاطب بكتابه عربا فسلك في خطابه إياهم وبيانه لهم مسلك خطاب بعضهم بعضا وبيانهم المستعمل بينهم. فلما كان فصيحا لديهم قول القائل لآخر: خاب سعيك ونام ليلك، وخسر بيعك، ونحو ذلك من الكلام الذي لا يخفى على سامعه ما يريد قائله؛ خاطبهم بالذي هو في منطقهم من الكلام فقال: إذ كان معقولا عندهم أن الربح إنما هو في التجارة كما النوم في الليل، فاكتفى بفهم المخاطبين بمعنى ذلك عن أن يقال: فما ربحوا في تجارتهم، وإن كان ذلك معناه، كما قال الشاعر: [+البحر الطويل] وشر المنايا ميت وسط أهله %~% كهلك الفتاة أسلم الحي حاضره يعني بذلك: وشر المنايا منية ميت وسط أهله؛ فاكتفى بفهم سامع قيله مراده من ذلك عن إظهار ما ترك إظهاره وكما قال رؤبة بن العجاج: [+البحر الرجز] حارث قد فرجت عني همي %~% PageEndV01P332 فنام ليلي وتجلى غمي فوصف بالنوم الليل، ومعناه أنه هو الذي نام. وكما قال جرير بن الخطفي: [+البحر الطويل] وأعور من نبهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير فأضاف العمى والإبصار إل أولئك أولئك الذين أخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وأخذوا ما يوجب لهم عذاب الله يوم القيامة وتركوا ما يوجب لهم غفرانه ورضوانه. فاستغنى بذكر العذاب والمغفرة من ذكر السبب الذي يوجبهما لفهم سامعي ذلك لمعناه والمراد منه. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى، وكذلك بينا وجه: يقول: وما كانوا موفقين لإصابة الرشد مما فعلوا من تكذيبهم بلقاء الله لأنه أكسبهم ذلك ما لا قبل لهم به من عذاب الله PageEndV12P187 ## || القول في تأويل قوله تعالى: . PageEndV18P007 ## || [النمل: 6_7_8] القول في تأويل قوله تعالى: فدل بذلك على أن معنى قوله قال: هذه في المنافقين " حدثنا محمد بن عمرو الباهلي، قال: حدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا عيسى بن ميمون، قال: حدثنا عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «هذه الآية إلى ثلاث عشرة في نعت المنافقين» حدثني المثنى بن إبراهيم، قال: حدثنا أبو حذيفة، قال: حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد مثله حدثنا سفيان، قال: حدثنا أبي، عن سفيان، عن رجل، عن مجاهد مثله حدثني موسى بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا أسباط، عن إسماعيل السدي، في خبر ذكره عن أبي مالك، وعن أبي صالح، عن ابن عباس، وعن مرة، وعن ابن مسعود، وعن ناس، من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: " يعني بقوله جل ثناؤه: قال أبو جعفر: إن قال قائل: وكيف اشترى هؤلاء القوم الضلالة بالهدى، وإنما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم إيمان فيقال فيهم باعوا هداهم الذي كانوا عليه بضلالتهم حتى استبدلوها منه؟ وقد علمت أن معنى الشراء المفهوم PageEndV01P325 اعتياض شيء ببذل شيء مكانه عوضا منه، والمنافقون الذين وصفهم الله بهذه الصفة لم يكونوا قط على هدى فيتركوه ويعتاضوا منه كفرا ونفاقا؟ قيل: قد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فنذكر ما قالوا فيه، ثم نبين الصحيح من التأويل في ذلك إن شاء الله حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: يقول أخذوا الضلالة وتركوا الهدى " وحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادة: " طويل] وأعور من نبهان أما نهاره %~% فأعمى وأما ليله فبصير فأضاف العمى والإبصار إلى الليل والنهار، ومراده وصف النبهاني بذلك PageEndV01P330 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: وخسرا، ذلك هو الخسران المبين وبنحو الذي قلنا في ذلك كان قتادة يقول حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة: عن محمد بن أبي محمد، مولى زيد بن ثابت، عن عكرمة أو عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "

[Bu ifade] ticarete vâkıf olmaları anlamındadır; cümle, taaccüb (şaşkınlık) anlamı taşıyan bir istinaftır — sanki 'İkisi de ne kadar zarar etti!' denilmiş gibidir. (Bakara: 16) yani ticarete gözü açık, basiretli değillerdi. '(ويتخذها)' hem nasb hem ref ile okunmuştur, 'yeşterî' fiiline atfen. Ya da 'yudille' (saptırmak) anlamındadır; zamir 'sebîl'e (yola) râcidir, çünkü o müennestir — Yüce Allah'ın başka bir yerdeki sözünde olduğu gibi:

( البقرة : 16 ) أي : وما كانوا مهتدين للتجارة بصراء بها : وقرىء { ويتخذها } بالنصب والرفع عطفا على يشتري . أو ليضل ، والضمير للسبيل ؛ لأنها مؤنثة ، كقوله تعالى :

Râzî, önceki ayetteki 'ticaret' benzetmesini açıklamaya devam eder: Onlar bu ticaretin gerçek menfaatlerine ulaşamamışlardır, çünkü görünüşe aldanıp hakikatten gafil kalmışlardır — güzel bir cam parçasını değerli bir mücevher sanıp bütün malıyla satın alan, sonra uzmanlara gösterince umudu boşa çıkan ve kalp acısına düşen kimse gibidirler. 'Kâr etmediler' ifadesinin ticarete isnad edilmesi (oysa gerçekte kâr/zarar tüccara aittir) mecazi bir isnaddır; ayrıca gerçek bir alışveriş olmadığı hâlde kâr/ticaret kelimelerinin kullanılması, mecazı güçlendirip güzelleştirmek içindir — tıpkı şairin saçların ağarmasını kartala, kara saçı karganın kendisine benzetip ardından 'yuva yapma' imgesini eklemesi gibi. Ardından bir sonraki ayetteki 'sizi mutlaka imtihan edeceğiz' ifadesi ele alınır: Allah için 'imtihan/deneme' câiz değildir çünkü bu bilgi arayışı demektir, oysa Allah her şeyi zaten bilir; ancak anlamı, Allah'ın kuluyla deneyen biri gibi muamele etmesidir. Bu imtihanın ne olduğu tartışılır: Bazılarına göre kâfirlerden gelen sıkıntı, fakirlik, öldürülme, yaralanma ve bozgun, cihatta sabretme zorunluluğudur; Hasan (el-Basrî)'ye göre ise beden ve malla ilgili ağır yükümlülüklerdir (namaz, zekât, cihat). Kâdî, her ikisinin de mümkün olduğunu, birini diğerine tercih etmeye gerek olmadığını söyler. Son olarak, tüccarların asıl aradığı iki şeyin (ana sermayenin korunması ve kâr) bu kişiler tarafından ikisinin de kaybedildiği vurgulanır — çünkü sermayeleri, engelsiz akıldı; bu bâtıl inançlara saplanınca, bu fasit inançlar doğru inanç arayışını engeller hâle geldi. Katade'den de 'hidayetten dalalete, itaatten isyana, cemaatten ayrılığa, güvenden korkuya, sünnetten bid'ate geçtiler' sözü nakledilir.

( البقرة : 16 ) . المسألة الثانية : { لتبلون } لتختبرن ، ومعلوم أنه لا يجوز في وصف الله تعالى الاختبار لأنه طلب المعرفة ليعرف الجيد من الردىء ، ولكن معناه في وصف الله تعالى أنه يعامل العبد معاملة المختبر . المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى هذا الابتلاء فقال بعضهم : المراد ما ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار ، ومن حيث ألزموا الصبر في الجهاد . وقال الحسن : المراد به التكاليف الشديدة المتعلقة بالبدن والمال ، وهي الصلاة والزكاة والجهاد . قال القاضي : والظاهر يحتمل كل واحد من الأمرين فلا يمتنع حمله عليهما . / وأما قوله : ( البقرة : 16 ) ( البقرة : 17 ) . ثم قال تعالى : فالمعنى أنهم ما ربحوا في تجارتهم ، وفيه سؤالان : السؤال الأول : كيف أسند الخسران إلى التجارة وهو لأصحابها ؟ الجواب : هو من الإسناد المجازي وهو أن يسند الفعل إلى شيء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري . السؤال الثاني : هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال فما معنى ذكر الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة على الحقيقة والجواب : هذا مما يقوي أمر المجاز ويحسنه كما قال الشاعر : % فولما رأيت النسر عز ابن دأية % % وعشش في وكريه جاش له صدري % لما شبه الشيب بالنسر ، والشعر الفاحم بالغراب أتبعه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه ، فالمعنى أن الذي تطلبه التجار في متصرفاتهم أمران : سلامة رأس المال والربح ، وهؤلاء قد أضاعوا الأمرين لأن رأس مالهم هو العقل الخالي عن المانع ، فلما اعتقدوا هذه الضلالات صارت تلك العقائد الفاسدة الكسيبة مانعة من الاشتغال بطلب العقائد الحقة . وقال قتادة : انتقلوا من الهدى إلى الضلالة ، ومن الطاعة إلى المعصية ، ومن الجماعة إلى التفرقة ومن الأمن إلى الخوف ، ومن السنة إلى البدعة ، والله أعلم . ! 7 < عه بذكر التعشيش والوكر فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه ، تمثيلا لخسارتهم وتصويرا لحقيقته . أما قوله :

Kurtubî önce dilbilgisi meselelerini ele alır: 'iştera' fiilindeki vav harfinin ötresi (damme) hakkında Sîbeveyh, İbn Keysân, Zeccâc gibi dilcilerin farklı açıklamalarını, ayrıca farklı kıraat imamlarının bu kelimeyi nasıl okuduğunu aktarır. Ardından 'iştira' (satın alma) kelimesinin burada müstear (istiare yoluyla) kullanıldığını, gerçek anlamda 'küfrü imana tercih ettiler' demek olduğunu açıklar — çünkü 'şirâ' ancak alıcının sevdiği şey için kullanılır. Bunun gerçek bir muâvaza (karşılıklı değiş-tokuş) anlamında olamayacağını vurgular, çünkü münafıklar zaten mümin değillerdi ki imanlarını satsınlar; İbn Abbas'a göre anlam 'dalaleti aldılar, hidayeti bıraktılar'dır — yani küfrü imana tercih edip seçtiler; bu ifade sadece bir şeyi başka bir şeyle değiştiren herkes için Arapların kullandığı geniş bir istiaredir. 'Dalâlet' kelimesinin aslının 'hayret/şaşkınlık' olduğunu, unutmaya ve helake de mecazen 'dalâlet' dendiğini örneklerle açıklar. Son olarak 'kârın ticarete isnad edilmesi'nin, Arapların 'alışverişin kazandı/kaybetti', 'gecen ayakta, gündüzün oruçlu' gibi mecazi isnad kullanımlarına benzediğini belirtir — yani gerçek anlamı 'alışverişlerinde kâr etmediler'dir.

قال سيبويه : ضمت الواو في أشتروا فرقا بينها وبين الواو الأصلية نحو : وأن لو أستقاموا على الطريقة الجن وقال بن كيسان : الضمة في الواو أخف من غيرها لأنها من جنسها وقال الزجاج : حركت بالضم كما فعل في نحن وقرأ أبن أبي إسحاق ويحيى بن يعمر بكسر الواو على أصل ألتقاء الساكنين وروى أبو زيد الأنصاري عن قعنب أبي السمال العدوي أنه قرأ بفتح الواو لخفة الفتحة وإن كان ما قبلها مفتوحا وأجاز الكسائي همز الواو وضمها كأدور وأشتروا : من الشراء والشراء هنا مستعار والمعنى أستحبوا الكفر على الإيمان كما قال : فأستحبوا العمى على الهدى فعبر عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه فأما أن يكون معنى شراء المعاو في أشترائهم الضلالة وقيل : في سابق علم الله والأهتداء ضد الضلال وقد تقدم البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي > < أسند تعالى الربح إلى التجارة على عادة العرب في قولهم : ربح بيعك وخسرت صفقتك وقولهم : ليل قائم ونهار صائم والمعنى : ربحت وخسرت في بيعك وقمت في ليلك وصمت في نهارك أي فما ربحوا في تجارتهم وقال الشاعر : نهارك هائم وليلك نائم * كذلك في الدنيا تعيش البهائم بن كيسان : ويجوز تجارة وتجائر وضلالة وضلائل قوله تعالى : عنه بالشراء لأن الشراء إنما يكون فيما يحبه مشتريه فأما أن يكون معنى شراء المعاوضة فلا لأن المنافقين لم يكونوا مؤمنين فيبيعون أيمانهم وقال أبن عباس : أخذوا الضلالة وتركوا الهدى ومعناه أستبدلوا وأختاروا الكفر على الإيمان وإنما أخرجه بلفظ الشراء توسعا لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الأستبدال والعرب تستعمل ذلك في كل من أستبدل شيئا بشيء قال أبو ذؤيب : فإن تزعميني كنت أجهل فيكم * فإني شريت الحلم بعدك بالجهل وأصل الضلالة : الحيرة ويسمى النسيان ضلالة لما فيه من الحيرة قال جل وعز : فعلتها إذا وأنا من الضالين أي الناسين ويسمى الهلاك ضلالة كما قال عز وجل : وقالوا أئذا ضللنا في الأرض قال تعالى :

Yani hidayet karşılığında bedel aldılar — hidayet, kitaplarında bulunan Peygamber'in vasfını, gönderileceğinin haberini ve peygamberlerin kitaplarındaki müjdeyi, ona tabi olup onu tasdik etmeyi ilan etmekti; bunun yerine dalaleti aldılar — dalalet, onu yalanlamak, ona küfretmek ve kitaplarındaki vasıflarını gizlemekti. Bazıları 'dalaleti aldılar, hidayeti bıraktılar' demiştir. İbn Abbas'tan nakledildiğine göre bu, imana karşı küfür alışverişidir. Mücahid: 'İman ettiler sonra küfrettiler' demiştir. Katade: 'Dalaleti hidayete tercih ettiler' demiştir — bu, Semûd kavmi hakkındaki 'hidayeti dalalete bedel verdiler' ayetiyle anlamca benzerdir; bu, önceden iman edip sonra küfre dönenler için de aynıdır — 'alışverişleri kâr getirmedi, doğru yolda da değillerdi' buyrulduğu gibi. İbn Cerîr, Katade'den şöyle nakleder: 'Vallahi onları hidayetten dalalete, cemaatten ayrılığa, güvenden korkuya, sünnetten bidate geçmiş gördünüz.'

قال أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أي بذلوا الهدى ثمنا للضلالة وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان ثم رجع عنه إلى الكفر كما قال تعالى فيهم أي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة وما كانوا مهتدين أي راشدين في صنيعهم ذلك وقال ابن جرير حدثنا بشير حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة إلى البدعة وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة بمثله سواء < الآيات

'Dalaleti hidayete karşılık satın aldılar' — yani onu hidayete tercih ettiler ve onun yerine aldılar. Bu tabirin aslı, istenen bir şeyi elde etmek için bedel vermektir; eğer bedellerden biri nakit ise, kendisi için değil bedel olarak istendiğinden, onu veren 'müşteri' (alıcı) sayılır; değilse, hangi bedel semen (fiyat) suretinde tasavvur edilirse onu veren alıcı, onu alan satıcı olur — bu yüzden şira ve bey' kelimeleri zıt anlamlılardan sayılmıştır. Sonra bu, elindekinden vazgeçip onunla başka bir şey elde etmek için istiare yoluyla kullanılmıştır — ister mana ister ayn (somut şey) olsun. Sonra genişletilerek, bir şeyden başka bir şeyi ummak amacıyla vazgeçmek için de kullanılır hale gelmiştir. Anlamı şudur: Allah'ın insanlar üzerine yarattığı fıtrattaki hidayeti zayi ettiler, yerine gittikleri dalaleti elde ettiler. Ya da dalaleti seçip hidayete tercih ettiler. 'Ticaretleri kâr getirmedi' — bu da mecazı pekiştirmek içindir; alışveriş terimi onların bu davranışına uygulanınca, ardından ona uygun düşen bir ifade getirilmiştir, kayıplarını temsil etmek üzere. Ticaret, alım-satımla kâr aramaktır. Kâr, sermayenin üzerindeki fazlalıktır. Kârın ticarete isnad edilmesi — ki gerçekte bu, ticaret sahiplerine aittir — mecaz yoluyladır. 'Doğru yolda değillerdi' — ticaret yollarında, çünkü ticaretten maksat sermayenin korunması ve kârdır; bunlar ise her ikisini de zayi etmişlerdir, çünkü sermayeleri sağlam fıtrat ve saf akıldı; bu dalaletlere inanınca istidatları bozuldu, akılları karıştı, hakka ulaşmak ve kemale ermek için başvuracakları bir sermayeleri kalmadı; böylece kârdan ümitsiz, aslından yoksun, zarara uğramış olarak kaldılar.

ن اشتروا الضلالة بالهدى اختاروها عليه واستبدلوها به، وأصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الأعيان، فإن كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث إنه لا يطلب لعينه أن يكون ثمنا وبذله اشتراء، وإلا فأي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتر وآخذه بائع، ولذلك عدت الكلمتان من الأضداد، ثم استعير للإعراض عما في يده محصلا به غيره، سواء كان من المعاني أو الأعيان، ومنه قول الشاعر: أخذت بالجملة رأسا أزعرا ... وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا ... كما اشترى المسلم إذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره، والمعنى أنهم أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التى فطر الناس عليها محص ه، والمعنى أنهم أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التى فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا إليها. أو اختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى. فما ربحت تجارتهم. ترشيح للمجاز، لما استعمل الاشتراء في معاملتهم أتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم، ونحوه: ولما رأيت النسر عز ابن دأية ... وعشش في وكريه جاش له صدري والتجارة: طلب الربح بالبيع والشراء. والربح: الفضل على رأس المال، ولذلك سمي شفا، وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على الاتساع لتلبسها بالفاعل، أو لمشابهتها إياه من حيث إنها سبب الربح والخسران. وما كانوا مهتدين لطرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتي لطرق التجارة، فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح، وهؤلاء قد أضاعوا الطلبتين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة، والعقل الصرف، فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم، واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال يتوسلون به إلى درك الحق، ونيل الكمال، فبقوا خاسرين آيسين من الربح فاقدين للأصل. ## |