Taberî macht im Zusammenhang mit diesem Vers eine wichtige methodische Anmerkung zur Tafsir-Wissenschaft. Nach einer von Ibn 'Abbās überlieferten Aussage gliedert sich die Koranauslegung in vier Teile: jene, die die Araber aus ihrer eigenen Sprache kennen; jene, für deren Unwissenheit niemand entschuldigt ist (also die jeder kennen muss); jene, die die Gelehrten kennen; und jene, die nur Allah kennt. Taberî betont, dass dieser vierte Teil nicht mit dem ersten verwechselt werden darf — es handelt sich um einen Teil, dessen Deutung (ta'wīl) niemandem zu kennen erlaubt ist. Er führt dazu ein in der Überlieferungskette umstrittenes Hadith an: 'Der Koran wurde auf vier Arten herabgesandt: Erlaubtes, Verbotenes — wofür niemand wegen Unwissenheit entschuldigt ist —, Auslegung, die die Araber vornehmen, Auslegung, die die Gelehrten vornehmen, und Mehrdeutiges (mutashābih) — das niemand außer Allah kennt; wer behauptet, es zu kennen, ist ein Lügner.' Anschließend führt Taberî wiederholt, über viele verschiedene Überlieferungsketten, ein Hadith an, das die Koranauslegung nach eigener Meinung (ra'y) verbietet — alle mit demselben Kerninhalt (von Ibn 'Abbās, vom Propheten): 'Wer über den Koran nach eigener Meinung spricht, der bereite sich seinen Platz im Feuer vor.' In manchen Überlieferungen findet sich der Zusatz 'oder mit etwas, das er nicht weiß'. Zudem zitiert er einen Ausspruch Abū Bakrs: 'Welche Erde würde mich tragen, welcher Himmel mich beschatten, wenn ich über den Koran etwas sagen würde, das ich nicht weiß?' Taberî erklärt, dass diese Überlieferungen seine Ansicht bestätigen: Die Deutung, die nur durch die ausdrückliche Aussage des Propheten oder einen von ihm aufgestellten Hinweis erkennbar ist, darf nicht nach eigener Meinung ausgesprochen werden — selbst wenn man dabei zufällig das Richtige trifft, gilt man als im Unrecht, da man nicht aus Wissen, sondern aus Vermutung sprach; und wer in der Religion Allahs aus bloßer Vermutung spricht, sagt über Allah etwas, das er nicht weiß — was Allah in Seinem Buch verboten hat.

. لم يجهل أن معنى الإفساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة، وأن الإصلاح هو ما ينبغي فعله، مما فعله منفعة؛ وإن جهل المعاني التي جعلها الله إفسادا، والمعاني التي جعلها الله إصلاحا، فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن، من تأويل القرآن، هو ما وصفت من معرفة أعيان المسميات بأسمائها اللازمة، غير المشترك فيها، والموصوفات بصفاتها الخاصة، دون الواجب من أحكامها وصفاتها وهيئاتها، التي خص الله بعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم، فلا يدرك علمه إلا ببيانه، دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه. وبمثل ما قلنا من ذلك، روي الخبر عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: وذلك من حكم الله جل ثناؤه فيهم أدل الدليل على تكذيبه تعالى قول القائلين: إن عقوبات الله لا يستحقها إلا المعاند ربه فيما لزمه من حقوقه وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة عليه بمعرفته بلزوم ذلك إياه PageEndV01P299 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: دون الذين ينهونهم من المؤمنين عن الإفساد في الأرض PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم إذا أمروا بطاعة الله فيما أمرهم الله به، ونهوا عن معصية الله فيما نهاهم الله عنه. قالوا: إنما نحن مصلحون لا مفسدون، ونحن على رشد وهدى فيما أنكرتموه علينا دونكم لا ضالون. فكذبهم الله عز وجل في ذلك من قيلهم، فقال: المخالفون أمر الله عز وجل، المتعدون حدوده الراكبون معصيته، التاركون فروضه وهم لا يشعرون ولا يدرون أنهم كذلك، لا الذين يأمرونهم بالقسط من المؤمنين وينهونهم عن معاصي الله في أرضه من المسلمين PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وقال: ألا إنهم هم السفهاء دون المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه، ولكن لا يعلمون. وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الآية حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمار، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، " يقول الله جل ثناؤه: ونظائر ذلك PageEndV01P305 ## || القول في تأويل قوله تعالى: عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: قال ابن عباس: " التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله " قال أبو جعفر: وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس، من أن أحدا لا يعذر بجهالته، معنى غير الإبانة عن وجوه مطالب تأويله، وإنما هو خبر عن أن من تأويله ما لا يجوز لأحد الجهل به؛ وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك أيضا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر في إسناده نظر حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم ه أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال، وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير يفسره العرب، وتفسير يفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله، فهو كاذب " ## || ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا شريك، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سع القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن بشر، وقبيصة، عن سفيان، عن عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ر، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من تكلم في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم» حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق دي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم» قال أبو جعفر: وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا، من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه، إلا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بنصبه الدلالة عليه، فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه، وإن أصاب PageEndV01P073 الحق فيه، فمخطئ فيما كان من فعله بقيله فيه برأيه، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق، وإنما هو إصابة خارص وظان، والقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه عل ي دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده، فقال:

Aus zwei Gründen: Erstens, dass die Feststellung, die Gläubigen seien im Recht und jene im Unrecht, eine rationale, spekulative Angelegenheit ist; dass jedoch die Heuchelei und die darin liegende Übertretung zum Unheil auf Erden führt, ist demgegenüber notwendig und läuft wie etwas sinnlich Wahrnehmbares. Zweitens: Er erwähnte die Torheit (safah), welche Unwissenheit ist; deshalb war die Erwähnung des Wissens als Gegensatz dazu im Sinne der Antithese (tibaq) passender. Und Allah weiß es am besten. Die Erklärung gliedert sich in drei Aspekte: Erstens, dass sie Unheilstifter sind, weil der Unglaube Unheil auf Erden ist — denn darin liegt die Undankbarkeit gegenüber Allahs Gnade, und dass ein jeder nach seiner eigenen Neigung handelt; denn wenn er nicht an die Existenz Gottes glaubt und weder Lohn noch Strafe erwartet, geraten die Menschen in Zügellosigkeit gegeneinander — hieraus ergibt sich, dass die Heuchelei Unheil ist; deshalb sagte Er: mit Fatha gelesen, da es sich in der Satzmitte befindet, während die Kasra-Lesung nur am Satzanfang passend ist. Aus diesem Grund führten die Gelehrten mehrere Ansichten an: Erstens sagte az-Zajjāj: Der Satz nach (إلا) ist die Eigenschaft eines ausgelassenen Bezugswortes, und die Bedeutung ist: 'Wir sandten vor dir keinen der Gesandten, außer dass sie aßen und auf den Märkten umhergingen' — es wurde ausgelassen, weil dies bereits aus der vorangehenden Aussage verstanden wird. Das heißt, die Ungläubigen aus dem Volk Muhammads, Allahs Segen und Friede auf ihm, falten ihre Brust zusammen, um sich vor ihm zu verbergen. Wisse, dass der Erhabene von diesen Ungläubigen zwei Dinge berichtet hat: Erstens, dass sie ihre Brust falten — man sagt 'er faltete etwas', wenn er es bog und einrollte. Zum Vers gibt es zwei Ansichten: Die erste Ansicht: Es wird überliefert, dass eine Gruppe der Götzendiener sagte: 'Wenn wir unsere Türen schließen, unsere Vorhänge herablassen, uns in unsere Kleider hüllen und unsere Brust in Feindschaft gegen Muhammad falten — wie sollte er dann von uns wissen?' Nach dieser Annahme lautet Allahs Wort:

فخارج على وجوه ثلاثة : أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة الله ، وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو ثوابا ولا عقابا تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ؛ ولهذا قال :

Dies ist eine Erwiderung auf sie und eine Zurückweisung ihrer Aussage als Lüge. Die Kenner der Bedeutungslehre sagten: Wer eine Behauptung offen äußert, wird durch deren Widerlegung als Lügner entlarvt — siehst du nicht, dass Allah, mächtig und erhaben, sagt: 'ألا إنهم هم المفسدون' (Wisset, sie selbst sind die Unheilstifter)? Dies ist richtig. 'إن' wird mit Kasra gelesen, weil es am Satzanfang steht — dies sagte an-Nahhās. 'Alī ibn Sulaimān sagte hingegen, man dürfe es auch mit Fatha lesen, so wie Sībawayh dies bei 'ḥaqqan innaka munṭaliq' erlaubte — in der Bedeutung von 'ألا'. 'هم' kann Subjekt sein und 'المفسدون' dessen Prädikat, wobei Subjekt und Prädikat zusammen das Prädikat von 'إن' bilden; 'هم' kann auch eine Bekräftigung des Suffixes in 'إنهم' sein, oder ein Trennpronomen. Die Kufier nennen es 'imād' (Stütze); in diesem Fall ist 'المفسدون' das Prädikat von 'إن', und die Bedeutung wäre 'ألا إنهم المفسدون' — wie zuvor bei 'وأولئك هم المفلحون'. Zu Allahs Wort sagte Ibn Kaisān: Wer nicht weiß, dass er ein Unheilstifter ist, wird deswegen nicht getadelt; getadelt wird nur, wer weiß, dass er ein Unheilstifter ist, und dann wissentlich Unheil stiftet. Hierzu gibt es zwei Antworten: Erstens, dass sie das Unheil heimlich verübten und die Besserung öffentlich zur Schau stellten, ohne sich bewusst zu sein, dass ihre Angelegenheit beim Propheten, Allahs Segen und Friede auf ihm, offenbar würde. Die andere Ansicht: Ihr Unheil war in ihren eigenen Augen Besserung, und sie waren sich nicht bewusst, dass dies Unheil war — dabei waren sie Allah und Seinem Gesandten ungehorsam, indem sie es unterließen, die Wahrheit klarzulegen und ihr zu folgen. 'Lākin' (jedoch) ist ein Partikel der Bekräftigung und der Einschränkung; davor und danach muss Verneinung und Bejahung stehen: Steht davor eine Verneinung, folgt danach eine Bejahung; steht davor eine Bejahung, folgt danach eine Verneinung. Ging zuvor eine Bejahung voraus, darf man sich danach nicht mit einem einzigen Wort begnügen, sondern muss einen Satz nennen, der dem Vorangehenden widerspricht — wie in diesem Vers und wie in deiner Aussage 'Zaid kam zu mir, doch 'Amr kam nicht'; es ist nicht zulässig zu sagen 'Zaid kam zu mir, doch 'Amr' und dann zu schweigen, denn in einer solchen Stellung begnügt man sich statt 'lākin' mit 'bal'; dies ist nur zulässig, wenn zuvor eine Verneinung stand, wie in deiner Aussage 'Zaid kam nicht zu mir, doch 'Amr'.

قال أبن كيسان يقال : ما على من لم يعلم إنه مفسد من الذم إنما يذم إذا علم إنه مفسد ثم أفسد على علم قال : ففيه جوابان : أحدهما إنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الآخر : أن يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق وأتباعه ولكن حرف تأكيد وأستدراك ولا بد فيه من نفي وإثبات إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي ولا يجوز الأقتصار بعده على أسم واحد إذا تقدم الإيجاب ولكنك تذكر جملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز ردا عليهم وتكذيبا لقولهم قال أرباب المعاني : من أظهر الدعوى كذب ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ألا إنهم هم المفسدون وهذا صحيح وكسرت إن لأنها مبتدأة قاله النحاس وقال علي بن سليمان يجوز فتحها كما أجاز سيبويه : حقا إنك منطلق بمعنى ألا وهم يجوز أن يكون مبتدأ والمفسدون خبره والمبتدأ وخبره خبر إن ويجوز أن تكون هم توكيدا للهاء والميم في إنهم ويجوز أن تكون فاصلة والكوفيون يقولون عمادا والمفسدون خبر إن والتقدير ألا إنهم المفسدون كما تقدم في قوله : وأولئك هم المفلحون قوله تعالى : ملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت لأنهم قد أستغنوا ببل في مثل هذا الموضع عن لكن وإنما يجوز ذلك إذا تقدم النفي كقولك : ما جاءني زيد لكن عمرو البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم > <

Allah spricht: Wisset, dass das, worauf sie sich stützen und von dem sie behaupten, es sei Besserung, in Wahrheit genau das Unheil selbst ist; doch aus ihrer Unwissenheit heraus sind sie sich nicht bewusst, dass es Unheil ist. <Die Verse setzen sich fort>

يقول ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا < الآيات

'Wisset! Sie selbst sind die Unheilstifter, doch sie sind sich dessen nicht bewusst.' Dies ist eine besonders nachdrückliche Zurückweisung dessen, was sie behauptet hatten — durch den Neubeginn des Satzes und seine Einleitung mit zwei Bekräftigungspartikeln: (ألا / wisset), welches auf die Gewissheit dessen hinweist, was danach folgt; denn das Fragehamza der Verneinung bewirkt, wenn es vor eine Verneinung tritt, Bekräftigung — ein Beispiel dafür ist (أليس ذلك بقادر / 'Ist Er dessen nicht mächtig?'). Deshalb beginnt der darauffolgende Satz fast immer mit etwas, das einem Schwur vorausgeht; seine Schwester 'أما', die ebenfalls den Schwur ankündigt, gehört ebenso dazu. 'وإن' bekräftigt die Zuschreibung, und die Bestimmtheit des Prädikats sowie die Einfügung des Trennpronomens dienen dazu, das zurückzuweisen, was in ihrer Aussage 'إنما نحن مصلحون' (Wir sind ja nur Verbesserer) als Anspielung gegen die Gläubigen enthalten ist; 'لا يشعرون' (sie sind sich dessen nicht bewusst) ist eine nachträgliche Einschränkung.

لا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه أبلغ رد للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد: (ألا) المنبهة على تحقيق ما بعدها، فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا، ونظيره (أليس ذلك بقادر) ، ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما يتلقى به القسم، وأختها أما التي هي من طلائع القسم: وإن المقررة للنسبة، وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم (إنما نحن مصلحون) من التعريض للمؤمنين، والاستدراك ب لا يشعرون.