Taberî, âyetin tefsiri bağlamında tefsir usûlüne dair önemli bir açıklama yapar. İbn Abbas'tan nakledilen bir rivayete göre tefsir dört kısma ayrılır: Arapların kendi dillerinden bildiği tefsir; hiç kimsenin cehaletinden dolayı mazur sayılmayacağı (herkesin bilmesi gereken) tefsir; âlimlerin bildiği tefsir; ve yalnızca Allah'ın bildiği tefsir. Taberî, bu dördüncü kısmın birinci kısımla karıştırılmaması gerektiğini, bunun aslında te'vilinin bilinmesi caiz olmayan bir kısım olduğunu vurgular. Bunu destekleyen, senedinde tartışma bulunan bir hadis nakleder: 'Kur'an dört harf üzerine indirildi: helal, haram -ki bunun cehaletinden kimse mazur değildir-, Arapların tefsir ettiği tefsir, âlimlerin tefsir ettiği tefsir, ve müteşabih -ki onu Allah'tan başkası bilmez; kim bunu bildiğini iddia ederse yalancıdır.' Ardından Taberî, Kur'an'ı kişisel görüşle (re'y) tefsir etmeyi yasaklayan, birçok farklı senetle nakledilen ama aynı ana metne dayanan (İbn Abbas'tan, Hz. Peygamber'den) bir hadisi tekrar tekrar zikreder: 'Kim Kur'an hakkında kendi görüşüyle konuşursa, cehennemdeki yerine hazırlansın.' Bazı rivayetlerde 'veya bilmediği bir şeyle konuşursa' ilavesi vardır. Ayrıca Hz. Ebû Bekir'den nakledilen bir söz zikreder: 'Kur'an hakkında bilmediğim bir şey söylersem, beni hangi yer taşır, hangi gök gölgeler?' Taberî, bu rivayetlerin, ancak Hz. Peygamber'in açık beyanıyla veya delaletiyle bilinebilecek te'vilin kişisel görüşle konuşulamayacağına dair görüşünü doğruladığını belirtir; bu konuda isabet bile etse kişi tahminle konuştuğu için hata etmiş sayılır — çünkü Allah'ın dininde zanla konuşan, Allah adına bilmediği bir şeyi söylemiş olur ki Allah bunu Kitabında haram kılmıştır.

. لم يجهل أن معنى الإفساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة، وأن الإصلاح هو ما ينبغي فعله، مما فعله منفعة؛ وإن جهل المعاني التي جعلها الله إفسادا، والمعاني التي جعلها الله إصلاحا، فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن، من تأويل القرآن، هو ما وصفت من معرفة أعيان المسميات بأسمائها اللازمة، غير المشترك فيها، والموصوفات بصفاتها الخاصة، دون الواجب من أحكامها وصفاتها وهيئاتها، التي خص الله بعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم، فلا يدرك علمه إلا ببيانه، دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه. وبمثل ما قلنا من ذلك، روي الخبر عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: وذلك من حكم الله جل ثناؤه فيهم أدل الدليل على تكذيبه تعالى قول القائلين: إن عقوبات الله لا يستحقها إلا المعاند ربه فيما لزمه من حقوقه وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة عليه بمعرفته بلزوم ذلك إياه PageEndV01P299 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: دون الذين ينهونهم من المؤمنين عن الإفساد في الأرض PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم إذا أمروا بطاعة الله فيما أمرهم الله به، ونهوا عن معصية الله فيما نهاهم الله عنه. قالوا: إنما نحن مصلحون لا مفسدون، ونحن على رشد وهدى فيما أنكرتموه علينا دونكم لا ضالون. فكذبهم الله عز وجل في ذلك من قيلهم، فقال: المخالفون أمر الله عز وجل، المتعدون حدوده الراكبون معصيته، التاركون فروضه وهم لا يشعرون ولا يدرون أنهم كذلك، لا الذين يأمرونهم بالقسط من المؤمنين وينهونهم عن معاصي الله في أرضه من المسلمين PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وقال: ألا إنهم هم السفهاء دون المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه، ولكن لا يعلمون. وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الآية حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمار، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، " يقول الله جل ثناؤه: ونظائر ذلك PageEndV01P305 ## || القول في تأويل قوله تعالى: عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: قال ابن عباس: " التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله " قال أبو جعفر: وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس، من أن أحدا لا يعذر بجهالته، معنى غير الإبانة عن وجوه مطالب تأويله، وإنما هو خبر عن أن من تأويله ما لا يجوز لأحد الجهل به؛ وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك أيضا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر في إسناده نظر حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم ه أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال، وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير يفسره العرب، وتفسير يفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله، فهو كاذب " ## || ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا شريك، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سع القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن بشر، وقبيصة، عن سفيان، عن عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ر، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من تكلم في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم» حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق دي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم» قال أبو جعفر: وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا، من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه، إلا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بنصبه الدلالة عليه، فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه، وإن أصاب PageEndV01P073 الحق فيه، فمخطئ فيما كان من فعله بقيله فيه برأيه، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق، وإنما هو إصابة خارص وظان، والقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه عل ي دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده، فقال:

İki açıdan: Birincisi, müminlerin hak üzere, onların batıl üzere olduğuna hükmetmek aklî-nazarî bir meseledir; münafıklığın ve ondaki azgınlığın yeryüzünde fesada yol açması ise duyulur gibi zorunlu (bedihî) bir şeydir. İkincisi: Ayette sefeh (ahmaklık) zikredilmiştir ki bu cehalettir; bu yüzden karşılığında ilim zikredilmesi tıbâk (zıtlık) açısından daha güzeldir. Allah en iyi bilendir. Açıklama üç yönden gelir: Birincisi, onlar bozguncudurlar, çünkü küfür yeryüzünde fesattır — zira onda Allah'ın nimetini inkâr etmek ve herkesin kendi hevesine göre davranmaya kalkışması vardır; çünkü kişi Allah'ın varlığına inanmaz, sevap ve ceza ummazsa insanlar birbirine düşer; bundan da münafıklığın fesat olduğu sabit olur; bu yüzden Allah şöyle buyurmuştur: hemzenin üstün okunuşuyla, çünkü o cümle ortasındadır; kesreli okunuş ise ancak cümle başında uygun olur. Bu sebeple âlimler birtakım vecihler zikretmişlerdir: Birincisi, Zeccâc der ki: (إلا) edatından sonraki cümle, hazfedilmiş bir mevsûfun sıfatıdır; anlam şudur: 'Senden önce gönderdiğimiz hiçbir resûl yoktur ki yemek yemesin ve çarşılarda yürümesin' — mevsûf hazfedilmiştir çünkü önceki sözde bu zaten anlaşılmaktadır. [Diğer bir husus:] Yani Muhammed'in (sallallahu aleyhi ve sellem) kavminden olan kâfirler, ondan gizlenmek için göğüslerini büker/kapatırlar. Bil ki Yüce Allah bu kâfirlerden iki şey nakletmiştir: Birincisi, göğüslerini bükmeleridir; 'bir şeyi büktü' denir, onu eğip dürdüğünde. Âyette iki vecih vardır: Birinci vecih: Rivayet edildiğine göre müşriklerden bir grup şöyle demiştir: 'Kapılarımızı kapatıp perdelerimizi indirdiğimizde, elbiselerimize büründüğümüzde ve göğüslerimizi Muhammed'e düşmanlık üzere büktüğümüzde, o bizi nasıl bilebilir?' Bu takdire göre Allah'ın sözü şöyledir:

فخارج على وجوه ثلاثة : أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة الله ، وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو ثوابا ولا عقابا تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ؛ ولهذا قال :

Bu, onlara bir cevap ve sözlerini yalanlamadır. Mana ilmi sahipleri (ehl-i meânî) dediler ki: Kim bir iddiayı açıkça ortaya koyarsa, çürütülmesiyle yalancı olduğu ortaya çıkar; görmez misin ki Allah azze ve celle 'ألا إنهم هم المفسدون' (Dikkat edin! Bozguncular ancak kendileridir) buyurmuştur? Bu doğrudur. 'إن' kesreli okunmuştur çünkü cümle başıdır; bunu Nehhâs söylemiştir. Ali b. Süleyman ise, Sîbeveyh'in 'حقا إنك منطلق' ifadesinde 'إن'i üstün okumaya izin verdiği gibi, burada da 'ألا' anlamında üstün okunabileceğini söylemiştir. 'هم' mübteda, 'المفسدون' onun haberi olabilir, mübteda ve haberi de 'إن'nin haberi olur; 'هم', 'إنهم'deki zamirin tekidi de olabilir, ya da fasıla (ayırıcı zamir) da olabilir. Kûfeliler ise buna 'imad' derler; bu durumda 'المفسدون' 'إن'nin haberi olur, takdir 'ألا إنهم المفسدون' şeklindedir — tıpkı daha önce geçen 'وأولئك هم المفلحون' ifadesinde olduğu gibi. Yüce Allah'ın sözü hakkında İbn Keysân der ki: Bir kimse bozguncu olduğunu bilmiyorsa bundan dolayı kınanmaz; ancak bozguncu olduğunu bildiği halde bilerek bozgunculuk yaparsa kınanır. Buna iki cevap verilmiştir: Birincisi, onlar bozgunculuğu gizlice yapıp ıslahı açığa vururlardı, işlerinin Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) katında ortaya çıkacağının farkında değillerdi. Diğer vecih ise: Kendilerine göre bozgunculukları bir ıslahtı, bunun bozgunculuk olduğunun farkında değillerdi; oysa hakkı açıklamayı ve ona tabi olmayı terk etmekle Allah'a ve Resûlü'ne isyan etmişlerdi. 'Lâkin' bir tekit ve istidrak harfidir, ondan önce ve sonra nefiy (olumsuzluk) ile isbat (olumluluk) bulunması gerekir: Öncesinde nefiy varsa sonrasında isbat, öncesinde isbat varsa sonrasında nefiy olur. Öncesinde isbat geçtiğinde ondan sonra tek bir isimle yetinilemez, ancak öncesine zıt bir cümle zikredilir — tıpkı bu âyette ve senin 'Zeyd bana geldi, lâkin Amr gelmedi' sözünde olduğu gibi; 'Zeyd bana geldi lâkin Amr' deyip susmak caiz değildir, çünkü böyle bir konumda 'lâkin' yerine 'bel' ile yetinilir; bu ancak öncesinde nefiy bulunduğunda caiz olur, tıpkı senin 'Zeyd bana gelmedi lâkin Amr' sözün gibi.

قال أبن كيسان يقال : ما على من لم يعلم إنه مفسد من الذم إنما يذم إذا علم إنه مفسد ثم أفسد على علم قال : ففيه جوابان : أحدهما إنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الآخر : أن يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق وأتباعه ولكن حرف تأكيد وأستدراك ولا بد فيه من نفي وإثبات إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي ولا يجوز الأقتصار بعده على أسم واحد إذا تقدم الإيجاب ولكنك تذكر جملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز ردا عليهم وتكذيبا لقولهم قال أرباب المعاني : من أظهر الدعوى كذب ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ألا إنهم هم المفسدون وهذا صحيح وكسرت إن لأنها مبتدأة قاله النحاس وقال علي بن سليمان يجوز فتحها كما أجاز سيبويه : حقا إنك منطلق بمعنى ألا وهم يجوز أن يكون مبتدأ والمفسدون خبره والمبتدأ وخبره خبر إن ويجوز أن تكون هم توكيدا للهاء والميم في إنهم ويجوز أن تكون فاصلة والكوفيون يقولون عمادا والمفسدون خبر إن والتقدير ألا إنهم المفسدون كما تقدم في قوله : وأولئك هم المفلحون قوله تعالى : ملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت لأنهم قد أستغنوا ببل في مثل هذا الموضع عن لكن وإنما يجوز ذلك إذا تقدم النفي كقولك : ما جاءني زيد لكن عمرو البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم > <

[Allah] buyurur ki: Dikkat edin, onların dayandıkları ve ıslah olduğunu iddia ettikleri şey, tam da bozgunculuğun ta kendisidir; fakat cehaletlerinden dolayı bunun bozgunculuk olduğunun farkında değillerdir. <Âyetler devam eder>

يقول ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا < الآيات

'Dikkat edin! Bozguncular ancak kendileridir, fakat farkında değillerdir.' Bu ifade, onların iddia ettiklerine karşı, cümlenin yeniden başlatılmasıyla ve iki tekit harfiyle takdim edilmesiyle en beliğ şekilde bir reddir: (ألا / dikkat edin) kendinden sonrakinin kesinliğine dikkat çeken bir edattır; zira inkâr için kullanılan istifham hemzesi olumsuzluğa girdiğinde kesinlik ifade eder — buna benzer örnek (أليس ذلك بقادر / 'Bu buna kadir değil midir?') ifadesidir. Bu yüzden bundan sonra gelen cümle, ancak yemine hazırlık teşkil eden bir ifadeyle başlar; onun kardeşi olan 'أما' de yemine öncülük eden edatlardandır. 'وإن' haberin nisbetini pekiştirir; haberin marife (belirli) olması ve fasıl zamirinin araya girmesi, onların 'إنما نحن مصلحون' (biz ancak ıslah edicileriz) sözlerinde müminlere yönelik ima ettikleri şeyi reddetmek içindir; 'لا يشعرون' (farkında değiller) ifadesi de bir istidraktır (ek bir düzeltme/kayıttır).

لا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه أبلغ رد للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد: (ألا) المنبهة على تحقيق ما بعدها، فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا، ونظيره (أليس ذلك بقادر) ، ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما يتلقى به القسم، وأختها أما التي هي من طلائع القسم: وإن المقررة للنسبة، وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم (إنما نحن مصلحون) من التعريض للمؤمنين، والاستدراك ب لا يشعرون.