In connection with this verse, Taberî makes an important methodological remark on the science of tafsir. According to a report from Ibn 'Abbās, Quranic exegesis divides into four parts: that which the Arabs know from their own language; that for which no one is excused on account of ignorance (i.e., what everyone must know); that which the scholars know; and that which only Allah knows. Taberî emphasizes that this fourth part must not be confused with the first — rather, it is a part whose interpretation (ta'wīl) no one is permitted to claim to know. He cites in support a hadith whose chain of transmission is disputed: 'The Qur'an was revealed upon four modes: the lawful; the unlawful — for which no one is excused on account of ignorance; interpretation which the Arabs provide; interpretation which the scholars provide; and the ambiguous (mutashābih) — which none knows but Allah, and whoever claims to know it is a liar.' Taberî then repeatedly cites, through many different chains of transmission, a hadith forbidding the interpretation of the Qur'an according to one's own opinion (ra'y) — all sharing the same core wording (from Ibn 'Abbās, from the Prophet): 'Whoever speaks about the Qur'an according to his own opinion, let him take his seat in the Fire.' Some narrations add 'or with something he does not know.' He also cites a saying attributed to Abū Bakr: 'What earth would carry me, what sky would shade me, if I said something about the Qur'an that I do not know?' Taberî explains that these reports confirm his view: interpretation that can only be known through the Prophet's explicit statement or an indication he established may not be spoken of according to personal opinion — even if one happens to be correct, one is still considered mistaken, since one spoke from conjecture rather than knowledge; and whoever speaks about Allah's religion out of mere conjecture says something about Allah that he does not know, which Allah has forbidden in His Book.

. لم يجهل أن معنى الإفساد هو ما ينبغي تركه مما هو مضرة، وأن الإصلاح هو ما ينبغي فعله، مما فعله منفعة؛ وإن جهل المعاني التي جعلها الله إفسادا، والمعاني التي جعلها الله إصلاحا، فالذي يعلمه ذو اللسان الذي بلسانه نزل القرآن، من تأويل القرآن، هو ما وصفت من معرفة أعيان المسميات بأسمائها اللازمة، غير المشترك فيها، والموصوفات بصفاتها الخاصة، دون الواجب من أحكامها وصفاتها وهيئاتها، التي خص الله بعلمها نبيه صلى الله عليه وسلم، فلا يدرك علمه إلا ببيانه، دون ما استأثر الله بعلمه دون خلقه. وبمثل ما قلنا من ذلك، روي الخبر عن ابن عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: وذلك من حكم الله جل ثناؤه فيهم أدل الدليل على تكذيبه تعالى قول القائلين: إن عقوبات الله لا يستحقها إلا المعاند ربه فيما لزمه من حقوقه وفروضه بعد علمه وثبوت الحجة عليه بمعرفته بلزوم ذلك إياه PageEndV01P299 ## ||| القول في تأويل قوله تعالى: دون الذين ينهونهم من المؤمنين عن الإفساد في الأرض PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وهذا القول من الله جل ثناؤه تكذيب للمنافقين في دعواهم إذا أمروا بطاعة الله فيما أمرهم الله به، ونهوا عن معصية الله فيما نهاهم الله عنه. قالوا: إنما نحن مصلحون لا مفسدون، ونحن على رشد وهدى فيما أنكرتموه علينا دونكم لا ضالون. فكذبهم الله عز وجل في ذلك من قيلهم، فقال: المخالفون أمر الله عز وجل، المتعدون حدوده الراكبون معصيته، التاركون فروضه وهم لا يشعرون ولا يدرون أنهم كذلك، لا الذين يأمرونهم بالقسط من المؤمنين وينهونهم عن معاصي الله في أرضه من المسلمين PageEndV01P301 ## || القول في تأويل قوله تعالى: وقال: ألا إنهم هم السفهاء دون المؤمنين المصدقين بالله وبكتابه وبرسوله وثوابه وعقابه، ولكن لا يعلمون. وكذلك كان ابن عباس يتأول هذه الآية حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا عثمان بن سعيد، عن بشر بن عمار، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس، " يقول الله جل ثناؤه: ونظائر ذلك PageEndV01P305 ## || القول في تأويل قوله تعالى: عباس حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: قال ابن عباس: " التفسير على أربعة أوجه: وجه تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله " قال أبو جعفر: وهذا الوجه الرابع الذي ذكره ابن عباس، من أن أحدا لا يعذر بجهالته، معنى غير الإبانة عن وجوه مطالب تأويله، وإنما هو خبر عن أن من تأويله ما لا يجوز لأحد الجهل به؛ وقد روي بنحو ما قلنا في ذلك أيضا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر في إسناده نظر حدثني يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم ه أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت عمرو بن الحارث، يحدث عن الكلبي، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن عبد الله بن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أنزل القرآن على أربعة أحرف: حلال، وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير يفسره العرب، وتفسير يفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله، فهو كاذب " ## || ذكر بعض الأخبار التي رويت بالنهي عن القول في تأويل القرآن بالرأي حدثنا يحيى بن طلحة اليربوعي، قال: حدثنا شريك، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سع القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «من قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن بشر، وقبيصة، عن سفيان، عن عبد الأعلى، قال: حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قال في القرآن بغير علم، فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا الحكم بن بشير، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، ر، قال: حدثنا عمرو بن قيس الملائي، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا جرير، عن ليث، عن بكر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: «من تكلم في القرآن برأيه، فليتبوأ مقعده من النار» وحدثني أبو السائب سلم بن جنادة السوائي، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن ما لا أعلم» حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق دي، عن شعبة، عن سليمان، عن عبد الله بن مرة، عن أبي معمر، قال: قال أبو بكر الصديق: «أي أرض تقلني، وأي سماء تظلني، إذا قلت في القرآن برأيي أو بما لا أعلم» قال أبو جعفر: وهذه الأخبار شاهدة لنا على صحة ما قلنا، من أن ما كان من تأويل آي القرآن الذي لا يدرك علمه، إلا بنص رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو بنصبه الدلالة عليه، فغير جائز لأحد القيل فيه برأيه، بل القائل في ذلك برأيه، وإن أصاب PageEndV01P073 الحق فيه، فمخطئ فيما كان من فعله بقيله فيه برأيه، لأن إصابته ليست إصابة موقن أنه محق، وإنما هو إصابة خارص وظان، والقائل في دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه عل ي دين الله بالظن قائل على الله ما لا يعلم، وقد حرم الله جل ثناؤه ذلك في كتابه على عباده، فقال:

For two reasons: First, that establishing that the believers are upon truth and they are upon falsehood is a rational, speculative matter; whereas that hypocrisy and the transgression within it lead to corruption on earth is, by contrast, necessary and runs as something perceptible by the senses. Second: He mentioned folly (safah), which is ignorance; therefore mentioning knowledge as its counterpart was more fitting by way of antithesis (tibaq). And Allah knows best. The explanation branches into three aspects: First, that they are corrupters, because disbelief is corruption on earth — for in it lies ingratitude for Allah's favor, and everyone's pursuit of his own whims; for if a person does not believe in the existence of God and hopes for neither reward nor punishment, people fall into chaos against one another — from this it is established that hypocrisy is corruption; this is why He said: read with fatha, since it is in the middle of the sentence, while the kasra reading is only fitting at the start of a sentence. For this reason the scholars mentioned several views: First, az-Zajjāj said: the clause after (إلا) is the description of an omitted referent, and the meaning is: 'We sent no messenger before you except that they ate food and walked in the markets' — the referent was omitted because this is already understood from the preceding statement. That is, the disbelievers from Muhammad's people, peace and blessings be upon him, fold their chests in order to hide from him. Know that the Exalted reported two things about these disbelievers: First, that they fold their chests — one says 'he folded a thing' when he bent and rolled it up. Regarding the verse there are two views: The first view: it is reported that a group of the polytheists said: 'When we close our doors, let down our curtains, wrap ourselves in our garments, and fold our chests in enmity toward Muhammad — how then could he know about us?' According to this interpretation, His saying is:

فخارج على وجوه ثلاثة : أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة الله ، وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو ثوابا ولا عقابا تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ؛ ولهذا قال :

This is a response to them and a refutation of their statement as false. The masters of rhetoric said: whoever openly makes a claim is exposed as a liar by its refutation — do you not see that Allah, mighty and exalted, says: 'ألا إنهم هم المفسدون' (Indeed, it is they who are the corrupters)? This is correct. 'إن' is read with kasra because it begins the sentence — this was said by an-Naḥḥās. 'Alī ibn Sulaymān said it may also be read with fatha, just as Sībawayh permitted in 'ḥaqqan innaka munṭaliq', in the sense of 'ألا'. 'هم' may be the subject with 'المفسدون' as its predicate, the subject and predicate together forming the predicate of 'إن'; or 'هم' may be an emphasis of the suffix in 'إنهم', or a pronoun of separation. The Kufans call it 'imād' (a prop); in that case 'المفسدون' is the predicate of 'إن', with the meaning 'ألا إنهم المفسدون' — as previously in 'وأولئك هم المفلحون'. Regarding Allah's saying, Ibn Kaysān said: one who does not know that he is a corrupter is not blamed for it; blame applies only to one who knows he is a corrupter and then knowingly commits corruption. Two answers have been given to this: first, that they used to commit corruption secretly while outwardly displaying righteousness, unaware that their affair would be exposed before the Prophet, peace and blessings be upon him. The other view: their corruption was, in their own eyes, righteousness, and they were unaware that it was corruption — yet they had disobeyed Allah and His Messenger by abandoning the clarification of truth and following it. 'Lākin' (but/however) is a particle of emphasis and qualification; it requires negation and affirmation before and after it: if negation precedes, affirmation follows; if affirmation precedes, negation follows. When affirmation has preceded, one may not content oneself afterward with a single noun, but must state a clause contrary to what preceded — as in this verse, and as in your saying 'Zayd came to me, but 'Amr did not'; it is not permissible to say 'Zayd came to me, but 'Amr' and then fall silent, for in such a position one uses 'bal' instead of 'lākin'; this is only permissible when negation has preceded, as in your saying 'Zayd did not come to me, but 'Amr'.

قال أبن كيسان يقال : ما على من لم يعلم إنه مفسد من الذم إنما يذم إذا علم إنه مفسد ثم أفسد على علم قال : ففيه جوابان : أحدهما إنهم كانوا يعملون الفساد سرا ويظهرون الصلاح وهم لا يشعرون أن أمرهم يظهر عند النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الآخر : أن يكون فسادهم عندهم صلاحا وهم لا يشعرون أن ذلك فساد وقد عصوا الله ورسوله في تركهم تبيين الحق وأتباعه ولكن حرف تأكيد وأستدراك ولا بد فيه من نفي وإثبات إن كان قبله نفي كان بعده إيجاب وإن كان قبله إيجاب كان بعده نفي ولا يجوز الأقتصار بعده على أسم واحد إذا تقدم الإيجاب ولكنك تذكر جملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز ردا عليهم وتكذيبا لقولهم قال أرباب المعاني : من أظهر الدعوى كذب ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ألا إنهم هم المفسدون وهذا صحيح وكسرت إن لأنها مبتدأة قاله النحاس وقال علي بن سليمان يجوز فتحها كما أجاز سيبويه : حقا إنك منطلق بمعنى ألا وهم يجوز أن يكون مبتدأ والمفسدون خبره والمبتدأ وخبره خبر إن ويجوز أن تكون هم توكيدا للهاء والميم في إنهم ويجوز أن تكون فاصلة والكوفيون يقولون عمادا والمفسدون خبر إن والتقدير ألا إنهم المفسدون كما تقدم في قوله : وأولئك هم المفلحون قوله تعالى : ملة مضادة لما قبلها كما في هذه الآية وقولك : جاءني زيد لكن عمرو لم يجئ ولا يجوز جاءني زيد لكن عمرو ثم تسكت لأنهم قد أستغنوا ببل في مثل هذا الموضع عن لكن وإنما يجوز ذلك إذا تقدم النفي كقولك : ما جاءني زيد لكن عمرو البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم > <

Allah says: Indeed, that which they rely upon and claim to be reform is in fact the very essence of corruption; but due to their ignorance, they are unaware that it is corruption. <The verses continue>

يقول ألا إن هذا الذي يعتمدونه ويزعمون أنه إصلاح هو عين الفساد ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا < الآيات

'Indeed, it is they who are the corrupters, but they are not aware.' This is the most emphatic rejection of what they had claimed — through resuming the sentence anew and prefacing it with two particles of emphasis: (ألا / indeed/behold), which alerts to the certainty of what follows; for the interrogative hamza of denial, when it enters upon a negation, conveys affirmation — an example of this is (أليس ذلك بقادر / 'Is He not able to do that?'). For this reason, the clause following it hardly ever occurs except introduced by something that anticipates an oath; its sister 'أما', which is also among the preludes to an oath, likewise belongs here. 'وإن' affirms the predication, and the definiteness of the predicate along with the insertion of the pronoun of separation serve to reject what was implied against the believers in their statement 'إنما نحن مصلحون' ('We are only reformers'); 'لا يشعرون' ('they are not aware') is a qualifying addition.

لا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه أبلغ رد للاستئناف به وتصديره بحرفي التأكيد: (ألا) المنبهة على تحقيق ما بعدها، فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا، ونظيره (أليس ذلك بقادر) ، ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها إلا مصدرة بما يتلقى به القسم، وأختها أما التي هي من طلائع القسم: وإن المقررة للنسبة، وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم (إنما نحن مصلحون) من التعريض للمؤمنين، والاستدراك ب لا يشعرون.