In diesem Text überträgt Taberî, dass mit dem Ausdruck 'Sefihler' (سفهاء) die Heuchler gemeint sind, die die Gefährten des Propheten als 'Sefihler' bezeichneten. Er erklärt, dass das Wort Sefih jemanden bedeutet, der in der Religion unwissend ist, schwach in Verstand und Urteil, und nicht weiß, wo Nutzen und Schaden liegen. Er erläutert, dass die Heuchler glaubten, das Richtige zu tun, während sie in Wirklichkeit ihrer Seele Böses zufügten, und dass dies echte Torheit ist.

والسفهاء جمع سفيه، كالعلماء جمع عليم، والحكماء جمع حكيم والسفيه: الجاهل الضعيف الرأي، القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار

Laut Zemahşerî behandelt dieser Vers, wie die Götzendiener unwissend und gedankenlos ihren Götzen einen Anteil von ihrem Vieh und ihrer Ernte zuteilen und dies als Mittel zur Nähe zu den Götzen betrachten. Der Drohungsausdruck im Vers (dass sie zur Rechenschaft gezogen werden) verweist darauf, dass sie für ihre Taten zur Verantwortung gezogen werden. Darüber hinaus wird betont, dass es keinen Unterschied zwischen Unwissenheit (Abwesenheit von Wissen) und einem begrenzten Wissen gibt, das die Welt nicht übersteigt, denn sie denken nicht nach und überdenken nicht, weil sie der Verborgenheit und ihren Lüsten folgen.

أجعلوا لها نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا ؟ وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا إليهم { لتسئلن } وعيد وفي هذا الإبدال من النكتة أنه أبدله منه ، وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده

Fahreddin er-Râzî erklärt, dass der Ausdruck 'Süfehâ' (Narren) im Vers sprachlich Leichtheit und Unlogik des Verstandes bedeutet; er weist darauf hin, dass die Abweichung einer Person vom rechten Weg in Religionsangelegenheiten als eine größere Leichtheit/Torheit als Abweichung in weltlichen Angelegenheiten angesehen werden sollte. Ausgehend von diesem allgemeinen Prinzip überträgt er, dass jeder Ungläubige als töricht angesehen werden kann, daher dieser Ausdruck auf die Juden, die Götzendiener oder die Heuchler bezogen werden kann, und dass die Koranexegeten diese drei Ansichten jeweils vertreten.

وبالجملة فإن من لا يميز بين ما له وعليه ، ويعدل عن طريق منافعه إلى ما يضره ، يوصف بالخفة والسفه ، ولا شك أن الخطأ في باب الدين أعظم مضرة منه في باب الدنيا فإذا كان العادل عن الرأي الواضح في أمر دنياه يعد سفيها ، فمن يكون كذلك في أمر دينه كان أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه

Kurtubî überträgt, dass der Ausdruck 'Süfehâ' in Vers 13 der Sura Baqara von Heuchlern oder einer Gruppe aus dem Volk der Schrift gesagt wurde, um die Gläubigen (besonders Abdullah ibn Selâm und seine Gefährten) zu verachten. Er bemerkt, dass dieses Wort heimlich und spöttisch gesagt wurde, Allah aber mitteilte, dass die echte Torheit, Schwäche des Verstandes und Verderbtheit der Einsicht bei ihnen selbst liegen. Er überträgt auch, dass sie dies wegen des Schleiers auf ihren Herzen nicht begriffen.

وهذا القول من المنافقين إنما كانوا يقولونه في خفاء وأستهزاء فأطلع الله نبيه والمؤمنين على ذلك وقرر أن السفه ورقة الحلوم وفساد البصائر إنما هي في حيزهم وصفة لهم وأخبر أنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون للرين الذي على قلوبهم

Laut Ibn Kesîr haben die Heuchler, als sie sagten: 'Sollen wir glauben, wie die Menschen glauben?', die Gefährten des Propheten damit gemeint und sie als 'Sefihler' bezeichnet. Das Wort Sefih bedeutet unwissend, schwach in Urteil, unfähig, Nutzen und Schaden zu unterscheiden, und wird im Qur'an auch für Frauen und Kinder verwendet. Dass die Heuchler nicht wussten, wie schlecht ihre Lage war, zeigt, dass ihre Unwissenheit und Verirrung noch weiter fortgeschritten waren.

يعنون لعنهم الله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قاله أبو العالية والسدي في تفسيره بسنده عن ابن عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة

Laut Beydâvî erfordert die Vollkommenheit des Glaubens sowohl das Vermeiden der verbotenen Übel ('لا تفسدوا') als auch das Verwirklichen des gebotenen Glaubens ('آمنوا') zusammen; der Name 'الناس' (die Menschen) im Vers bezieht sich entweder auf diejenigen, die den Verstand haben und die Vollkommenheit der Menschheit vertreten, oder auf den Propheten und seine Gefährten, oder auf die aus dem Volk der Schrift, die wie Abdullah ibn Selâm gläubig wurden. Die Bezeichnung der Heuchler als 'سفهاء' (Narren) basiert entweder auf dem Verderben ihres Glaubens, auf ihrer Verachtung wegen ihrer Armut, oder auf ihrer Bemühung, Gleichgültigkeit gegenüber den Gläubigen zu zeigen. Darüber hinaus ist, dass der Unwissende seine eigene Unwissenheit nicht kennt, eine größere Verirrung als die des Zweiflers.

من تمام النصح والإرشاد فإن كمال الإيمان بمجموع الأمرين: الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله: لا تفسدوا، والإتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله: آمنوا.