Bundan sonrası hakkında Yüce Allah, Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmaktadır. Nakledildiğine göre kavminden olan müşrikler ona, bir yıl Allah'a ibadet etmeleri karşılığında, Allah'ın Peygamberinin (sallallahu aleyhi ve sellem) de bir yıl kendi ilahlarına ibadet etmesini teklif etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, bu konudaki cevabı bildiren şu ayeti indirdi: {De ki} — Ey Muhammed, sana bir yıl kendi ilahlarına ibadet etmeni, buna karşılık kendilerinin de bir yıl senin ilahına ibadet etmelerini teklif eden şu müşriklere de ki — geçmişte olan bu konu hakkında.

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة فيما أستقبل فيما مضى

Yani: Sizin ibadet ettiğiniz şeye ben geçmişte hiçbir zaman ibadet etmiş değilim; demek istiyor ki: Cahiliye döneminde benden bir puta ibadet ettiğim bilinmiyordu, öyleyse İslam'da benden bu nasıl umulabilir?

أي : وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني : لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية ، فكيف ترجى مني في الإسلام

Yani: Ben şu anda sizin taptıklarınıza tapan biri değilim, siz de şu anda benim taptığıma tapan kimseler değilsiniz. İkinci vecih: Meseleyi tersine çevirip birincisini şimdiki zamana, ikincisini ise gelecek zamana hamletmektir. Bunun gelecek zaman için olduğuna delil şudur: Bu, bizim "Ben sizin taptıklarınıza tapan biriyim" sözümüzün mefhumunun kaldırılmasıdır ki şüphesiz bu gelecek zaman içindir. Delili şudur: Kişi "Ben Zeyd'i öldürecek biriyim" dese, bundan gelecek zaman anlaşılır. Üçüncü vecih: Bazıları şöyle demiştir: Her iki ifade de hem şimdiki zamana hem de gelecek zamana elverişlidir. Ancak biz tekrardan kaçınmak için bunlardan birini şimdiki zamana, ikincisini gelecek zamana tahsis ederiz. Eğer "önce şimdiki zamandan, sonra gelecek zamandan haber verdi" dersek, bu bir sıralamadır. Eğer "önce gelecek zamandan haber verdi" dersek, bunun sebebi, onların kendisini davet ettikleri şeyin bu olması, dolayısıyla bunun daha önemli olması ve bu yüzden onunla başlamasıdır. Şayet denilirse ki: Şimdiki zamandan haber vermenin faydası nedir? Zira onun puta tapmadığı zaten malumdu. Kâfirlere gelince, onlar da bazı hallerde Allah'a ibadet ediyorlardı? Deriz ki: Kendi nefsi hakkındaki bu beyana gelince, cahil birinin onun putlara gizlice, ya onlardan korkarak ya da onlardan bir şey umarak taptığını zannetmemesi içindir. Kendi nefsi hakkındaki bu beyana gelince, cahil birinin onun putlara gizlice, ya onlardan korkarak ya da onlardan bir şey umarak taptığını zannetmemesi içindir. Onların ibadetini nefyetmesine gelince, bu, kâfirin fiilinin aslında hiçbir surette ibadet sayılmamasından dolayıdır.

أي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا أنتم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه الثاني : أن تقلب الأمر فتجعل الأول للحال والثاني للاستقبال والدليل على أن قول : للاستقبال أنه رفع لمفهوم قولنا : أنا عابد ما عبدتم ولا شك أن هذا للاستقبال بدليل أنه لو قال : أنا قاتل زيدا فهم منه الاستقبال الوجه الثالث : قال بعضهم : كل واحد منهما يصلح للحال وللاستقبال ، ولكنا نخص أحداها بالحال ، والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار ، فإن قلنا : إنه أخبر عن الحال ، ثم عن الاستقبال ، فهو الترتيب ، وإن قلنا : أخبر أولا عن الاستقبال ، فلأنه هو الذي دعوه إليه ، فهو الأهم فبدأ به ، فإن قيل : ما فائدة الإخبار عن الحال وكان معلوما أنه ما كان يعبد الصنم ، وأما الكفار فكانوا يعبدون الله في بعض الأحوال ؟ قلنا : أما الحكاية عن نفسه فلئلا يتوهم الجاهل أنه يعبدها سرا خوفا منها أو طمعا إليها : أما الحكاية عن نفسه فلئلا يتوهم الجاهل أنه يعبدها سرا خوفا منها أو طمعا إليها وأما نفيه عبادتهم . فلأن فعل الكافر ليس بعبادة أصلا :

Ve Yüce Allah'ın "لا أعبد عبادتكم" kavli, yani "Sizin ibadetinizi yapmam" demektir; yani onu izlemem ve ona uymam. Ben ancak Allah'ı, O'nun sevdiği ve razı olduğu şekilde ibederim. Bunun için, bunu bütünüyle kabul etmeyi nefyetmiştir demiştir; çünkü ismiye cümlesiyle yapılan nefiy daha te'kidlidir, sanki fiili ve onun buna kabil olmasını nefyetmiş gibidir. Anlamı ise, hem vukuun nefyi hem de şer'î imkânın nefyidir ki bu da güzel bir görüştür, Allah en iyisini bilir. İmam Ebû Abdullah eş-Şâfiî ve başkaları bu kerim ayetle istikbal (gelecek zaman) konusunda istidlal etmişlerdir. [Üçüncü görüş] bunun salt bir te'kid olduğudur. [Dördüncü bir görüş de vardır] ki bunu Ebu'l-Abbas İbn Teymiyye bazı kitaplarında savunmuştur; o da şudur ki, kavl ile kastedilen...

نفى قبوله لذلك بالكلية لأن النفي بالجملة الإسمية آكد فكأنه نفى الفعل وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا وهو قول حسن أيضا والله أعلم وقد استدل الإمام أبو عبد الله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما اعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه ولهذا قال في المستقبل [ الثالث ] أن ذلك تاكيد محض [ وثم قول رابع ] نصره أبو العباس ابن تيمية في بعض كتبه وهو أن المراد بقوله وقوله تعالى

"Ben de sizin taptığınıza tapıcı değilim (4)" yani şu anda veya geçmişte. "Siz de benim taptığıma tapıcı değilsiniz (5)" yani benim kendisine taptığım vakitte siz ona tapmadınız. Bu iki cümlenin, daha beliğ bir üslup üzere pekiştirici (tekit) olmaları da caizdir. "Mâ abedtü" denilmeyip "mâ abedtüm" ifadesine uygun düşsün diye böyle söylenmemiştir; çünkü onlar peygamberlikten önce putlara tapmakla nitelenmişlerdi, o ise o zaman Allah'a ibadetle nitelenmiş değildi. "Men" yerine "mâ" denilmesinin sebebi ise, kastedilenin vasıf olmasıdır; sanki şöyle demiştir: "Ben batıla tapmam, siz de hakka tapmazsınız." Yahut bu, lafızların birbirine uygunluğu içindir. Denilmiştir ki: buradaki "mâ" mastariyye'dir. Yine denilmiştir ki: ilk ikisi "elleziy" (ism-i mevsul) anlamındadır, sonraki ikisi ise mastariyyedir. "Sizin dininiz size" yani üzerinde bulunduğunuz ve terk etmeyeceğiniz dininiz sizindir. "Benim dinim de bana" yani üzerinde bulunduğum ve vazgeçmeyeceğim dinim bana aittir. Buna göre bu ayette küfre izin yoktur, cihaddan men de yoktur ki kıtal ayetiyle nesholunmuş olsun. Ancak bu ifade, "birbirini terk etme" ve iki taraftan her birinin diğerini kendi dini üzerinde bırakması şeklinde tefsir edilirse müstesna. "Dîn" kelimesi hesap, ceza, dua ve ibadet olarak da tefsir edilmiştir. Peygamber (s.a.v.)'den rivayet edildiğine göre: "Kim Kâfirûn suresini okursa, sanki Kur'an'ın dörtte birini okumuş gibi olur, azgın şeytanlar ondan uzaklaşır ve şirkten berî olur." (110) Nasr Suresi, Medenîdir, âyetleri üçtür.

ولا أنا عابد ما عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) لكم دينكم ولي دين (6) ولا أنا عابد ما عبدتم أي في الحال أو فيما سلف. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي وما عبدتم في وقت ما أنا عابده، ويجوز أن يكونا تأكيدين على طريقة أبلغ وإنما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لأنهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الأصنام، وهو لم يكن حينئذ موسوما بعبادة الله، وإنما قال ما دون من لأن المراد الصفة كأنه قال: لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو للمطابقة. وقيل إنها مصدرية وقيل الأوليان بمعنى الذي والآخريان مصدريتان. لكم دينكم الذي أنتم عليه لا تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن تتركونه. ولي دين ديني الذي أنا عليه لا أرفضه، فليس فيه إذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا بآية القتال، اللهم إلا إذا فسر بالمتاركة وتقرير كل من الفريقين الآخر على دينه، وقد فسر ال دين بالحساب والجزاء والدعاء والعبادة. عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الكافرون فكأنما قرأ ربع القرآن وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرىء من الشرك» . ## | (110) سورة النصر مدينة، وآيها ثلاث آيات