Yüce Allah, Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) hitaben şöyle buyuruyor - ki müşrikler, onun kavminden, kendisine bir sene Allah'a ibadet etmeyi teklif etmişlerdi, karşılığında da Allah'ın Peygamberi'nin bir sene kendi ilahlarına ibadet etmesini şart koşmuşlardı. Bunun üzerine Allah bu konudaki cevabı bildirdi: {De ki} ey Muhammed, sana bir sene kendi ilahlarına ibadet etmeni, karşılığında bir sene senin ilahına (yani Allah'a) ibadet etmeyi teklif eden bu müşriklere, "Şimdi" denildiği gibi. Denildi ki: Bu ayet mensuhtur, onu cihad ve savaş emri neshetmiştir. Bunu söyleyenlerden biri: Bana Yunus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, "gelecekte de ebediyen (edeceğiniz)" ifadesi hakkında dedi ki: "Ben şimdi ve gelecekte de ibadet ettiğim şeye ibadet ederim." Bu böyle söylendi, çünkü Allah'tan gelen hitap, Resulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem), müşriklerden belirli şahıslara yönelikti ki, onların asla iman etmeyecekleri önceden biliniyordu ve bu, Allah'ın ilminde daha önceden geçmişti. Böylece Peygamberi'ne (sallallahu aleyhi ve sellem), onların umut besledikleri ve kendi kendilerine düşündükleri şeyden onları ümitsiz kılmasını emretti; bunun ne kendisinden ne de onlardan hiçbir zaman gerçekleşmeyeceğini bildirdi. Allah'ın Peygamberi de onların imanından ve ebediyen felaha ermelerinden ümidini kesti. Nitekim onlar da öyle oldular; felaha ermediler, başarılı olmadılar; ta ki bir kısmı Bedir günü kılıçla öldürülünceye, bir kısmı da bundan önce kâfir olarak helak oluncaya kadar. Bu konuda söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de görüş bildirmiş ve rivayetler de bu yönde gelmiştir. Bunu söyleyenlerden biri: Bana Muhammed b. Musa el-Harşî anlattı, dedi ki: Bize Ebu Halef anlattı, dedi ki: Bize Davud, İkrime'den, o da İbn Abbas'tan naklederek anlattı: "Kureyş, Resulullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) mal vermeyi vaad ettiler ki Mekke'nin en zengin adamı olsun, dilediği kadınlarla onu evlendirsinler ve peşinden gitsinler. Ona dediler ki: Ey Muhammed, bunlar bizden sana olsun, sen de ilahlarımıza sövmekten vazgeç, onları kötülükle anma. Eğer bunu yapmazsan, sana tek bir şey teklif ediyoruz ki, bunda hem senin hem de bizim için bir fayda vardır." Peygamber sordu: "O nedir?" Dediler ki: "Sen bir sene bizim ilahlarımıza -Lat ve Uzza'ya- ibadet et, biz de bir sene senin ilahına ibadet edelim." Peygamber dedi ki: "Rabbimden ne geleceğine bakayım." Bunun üzerine Levh-i Mahfuz'dan vahiy geldi: "De ki: Ey kâfirler..." suresi, ve Allah şunu indirdi:

يعني به الله، وكما قيل: . وقيل: إن هذه الآية منسوخة، نسخها الجهاد والأمر بالقتال. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة الآن

Doğru haber ile bir şeyin yokluğu hakkındaki bilgi, o şeyin varlığıyla çelişir. Öyleyse ibadetin gerçekleşmesiyle mükellef tutmak, ibadetin yokluğuna dair doğru haberin varlığıyla birlikte olursa, bu iki zıddı bir araya getirmekle mükellef tutmak demek olur. Bil ki, ayette bazı sorular kalmıştır: Birinci Soru: Allah'tan başkasına ibadet etmenin çirkinliğinin gerekçesini zikretmek, bu tekrardan daha uygun olmaz mıydı? Cevap: Bazen tekit ve tekrar, delil zikretmekten daha uygun olabilir. Ya muhatap anlayışsızdır, mübalağa ve tekrardan yararlanır ama delil zikretmekten yararlanamaz; ya da tartışma konusu son derece açıktır. Kader ve cebir meselesindeki münazara güzeldir. Ama puta tapan kimseye gelince, o ya deli olup bağlanması gereken biridir, ya da inatçı bir akıllıdır ki öldürülmesi gerekir. Eğer öldürülmesine güç yetmezse, ona sövmek ve bu ayette olduğu gibi onu şiddetle inkâr etmek gerekir. "Kâfirûn" (Kâfirûn Sûresi, 3. ayet) ancak bu iki yönden biriyle tutarlı olur. Her hâlükârda bu soru düşer. Üçüncü Mesele: Sözün özü şudur: Allah Teâlâ tapılan varlıkları haşreder, sonra onlara şöyle der: "Siz mi kullarımı doğru yoldan saptırdınız, yoksa onlar kendi başlarına mı saptılar?" Mu'tezile dedi ki: Bunda, Allah'ın kullarını gerçekten saptırdığını söyleyenlerin görüşünü çürüten açık bir delil vardır. Çünkü eğer durum böyle olsaydı, doğru cevap şu olurdu: "İlahımız! Burada bizden ve onlardan başka üçüncü bir taraf var, doğrusu şudur ki: Sen onları saptırdın." Onlar bunu söylemeyip saptırmalarını kendi nefislerine nispet ettiklerine göre, biz Allah Teâlâ'nın kullarından hiçbirini saptırmadığını anlarız. Denirse ki: Tapılanların bu üçüncü kısma temas etmediğini kabul etmiyoruz, aksine onu zikrettiler. Çünkü onlar herkese hitap ederek söylediler; zira kâfirler arasında iman edip Allah'a ibadet eder hale gelen kimseler vardır. O halde şöyle demek gerekir ki: "O" ifadesi bir açıdan ve bir itibarla söylenmiştir. Bunun misali, başkasını bir menfaat elde etmek için zulme davet eden kimse gibidir; o kimse "Ben bir menfaat için zulmetmem" der, ama aslında "Ben hiçbir surette zulmetmem, ne bu menfaat için ne de diğer menfaatler için" demek istemiştir. İkinci Görüş: Tekrarın gerçekleştiğini kabul etmemizdir. Bu görüşe göre buna üç açıdan mazeret vardır: Birincisi: Tekrar, tekidi ifade eder ve tekide olan ihtiyaç ne kadar şiddetli olursa tekrar o kadar güzel olur. Bu konumdan daha çok tekide muhtaç bir konum yoktur. Çünkü o kâfirler, bu mesele hakkında Resûlullah'a (sallallahu aleyhi ve sellem) defalarca başvurdular, Resûlullah da cevap konusunda sükût etti. Bunun üzerine kalplerinde, Peygamber'in (aleyhisselâm) onların dinine biraz meylettiği düşüncesi doğdu. Bu yüzden bu nefiy ve iptalde tekid ve tekrara ihtiyaç duyuldu. İkinci Yön: [Buna] şu şekillerle cevap verdiler: Birincisi: Bundan maksat sıfattır; sanki şöyle demiştir: "Ben batıla ibadet etmem, siz de hakka ibadet etmezsiniz." İkincisi: "Mâ" iki cümlede de mastariyye'dir; sanki şöyle demiştir: "Ben gelecekte sizin ibadetinize ibadet etmem, siz de benim ibadetime ibadet etmezsiniz." Sonra ikinci defa: "Ben şu anda sizin ibadetinize ibadet etmem, siz de benim ibadetime ibadet etmezsiniz" demiştir. Üçüncüsü: "Mâ" ismi mevsul ("elledhî" - ki) anlamında olabilir; bu durumda söz doğru olur. Dördüncüsü: Önce "Kâfirûn" (2. ayet) dediğinde ve Ebû Amr b. el-Alâ'nın naklettiği "Sübhâne mâ sebbeha lehu'r-ra'd" (Gök gürültüsünün tesbih ettiği zâta -mâ'ya- sübhân olsun) sözünü zikrettiğinde, sonra "Kâfirûn" (3. ayet) dediğinde, hiç şüphesiz burada "mâ" kelimesiyle kastedilen Allah Sübhânehû'dur. İkincisi: Onun "Eğer onu öldürmeye güç yetiremezse, ona sövmesi ve bu ayette olduğu gibi inkârda mübalağa etmesi gerekir" sözüdür. İkinci Soru: Sûrenin başı şiddeti içerir ki, bu küfürle nida ve tekrardır; sonu ise incelik ve müsamahayı içerir ki bu da şu sözüdür: [...] mail olduğu düşüncesi doğdu. Bu yüzden bu nefiy ve iptalde tekid ve tekrara ihtiyaç duyuldu. İkinci Yön: Kur'ân'ın parça parça, âyet âyet, sorulan sorulara cevap olarak indirilmesidir. Müşrikler dediler ki: "Bizim ilahlarımıza tapmaya devam et ki senin ilahına iman edelim." Bunun üzerine Allah şunu indirdi:

( الكافرون : 2 ) وحكى أبو عمرو بن العلاء : سبحان ما سبح له الرعد ، وقال : ( لكافرون : 3 ) لا يستقيم إلا على أحد هذين الوجهين ، وكيف كان فالسؤال ساقط . المسألة الثالثة : حاصل الكلام أن الله تعالى يحشر المعبودين ، ثم يقول لهم أأنتم أوقعتم عبادي في الضلال عن طريق الحق ، أم هم ضلوا عنه بأنفسهم ؟ قالت المعتزلة : وفيه كسر بين لقول من يقول إن الله يضل عباده في الحقيقة لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجواب الصحيح أن يقولوا إلهنا ههنا قسم ثالث غيرهما هو الحق وهو أنك أنت أضلتهم ، فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا إضلالهم إلى أنفسهم ، علمنا أن الله تعالى لا يضل أحدا من عباده . فإن قيل لا نسلم أن المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه ، فإنهم قالوا : والخبر الصدق عن عدم الشيء يضاد وجود ذلك الشي فالتكليف بتحصيل العبادة مع وجود الخبر الصدق بعدم العبادة تكليف بالجمع بين الضدين ، واعلم أنه بقي في الآية سؤالات : السؤال الأول : أليس أن ذكر الوجه الذي لأجله تقبح عبادة غير الله كان أولى من هذا التكرير ؟ الجواب بل قد يكون التأكيد والتكرير أولى من ذكر الحجة ، إما لأن المخاطب بليد ينتفع بالمبالغة والتكرير ولا ينتفع بذكر الحجة أو لأجل أن محل النزاع يكون في غاية الظهور فالمناظرة في مسألة الجبر والقدر حسنة ، أما القائل : بالصنم فهو إما مجنون يجب شده أو عاقل معاند فيجب قتله ، وإن لم يقدر على قتله فيجب شتمه ، والمبالغة في الأنكار عليه كما في هذه الآية . ا ( الكافرون : 3 ) وقوله تعالى : خطابا مع الكل ، لأن في الكفار من آمن وصار بحيث يعبد اللهد فإذن وجب أن يقال : إن قوله : أجابوا عنه من وجوه أحدها : أن المراد منه الصفة كأنه قال : لا أعبد الباطل وأنتم لا تعبدون الحق وثانيها : أن مصدرية في الجملتين كأنه قال : لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي في المسقبل ، ثم قال : ثانيا لا أعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي في الحال وثالثها : أن يكون ما بمعنى الذي وحينئذ يصح الكلام ورابعها : أنه لما قال أولا : وإن لم يقدر على قتله فيجب شتمه ، والمبالغة في الأنكار عليه كما في هذه الآية . السؤال الثاني : أن أول السورة اشتمل على التشديد ، وهو النداء بالكفر والتكرير وآخرها على اللطف والتساهل ، وهو قوله :

"Ben ancak kendi ilahıma ibadet ederim" (denilmiştir). Denildi ki: Yüce Allah'ın "Sizin taptığınıza tapmam, siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz" sözü gelecek zaman içindir. "Ve ben sizin taptığınıza tapan değilim" sözü ise, onların geçmişte taptıklarına ibadeti nefyetmek üzeredir. Sonra "siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz" buyurdu, bu lafızda tekrar olup manada değildir; çünkü mukabele (karşılıklılık), "siz de benim taptığıma (abedtü) tapıcılar değilsiniz" şeklinde olmasını gerektirirdi. Fakat "abedtü" lafzından "a'budu"ya geçildi; bu, geçmişte tapılanın gelecekte de tapılacak olan aynı şey olduğuna işaret etmek içindir. Halbuki geçmiş ve gelecek zaman bazen birbirinin yerine kullanılabilir; bu durum en çok Allah azze ve celle'nin haberlerinde vaki olur. "Mâ a'budu" dedi, "men a'budu" demedi ki, buna karşılık "ve lâ ene âbidün mâ abedtüm" (onlar putlar ve heykellerdir, bunlarda ancak "mâ" uygun düşer) ile mukabele olsun. Böylece birinci ikinciye hamledildi ki söz karşılıklı olsun ve çelişmesin. Zira "mâ" akıl sahibi için de gelmiştir; nitekim onların "sübhâne mâ sehharekünne lenâ" (bizi sizin için musahhar kılana hamdolsun) sözleri de bundandır. Denildi ki: Ayetlerin manası ve takdiri şöyledir: De ki: Ey kâfirler! Tapmakta olduğunuz putlara ben tapmam, siz de benim taptığım -aziz ve celil olan- Allah'a tapıcı değilsiniz; çünkü siz O'na şirk koşuyor ve putlar ediniyorsunuz. Şayet siz Allah'a taptığınızı iddia ederseniz, yalan söylemiş olursunuz; çünkü siz O'na müşrik olarak tapıyorsunuz. Öyleyse "ben sizin taptığınıza tapmam" yani "sizin tapışınız gibi tapmam" demektir; buradaki "mâ" masdariyyedir. Aynı şekilde "siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz" ifadesindeki "mâ" da masdariyyedir; manası "siz de benim tevhid olan ibadetim gibi tapıcılar değilsiniz" demektir. Kâfirûn Sûresi, 6. Ayet: "Sizin dininiz size, benim dinim banadır." Bunda tehdit manası vardır; bu, Yüce Allah'ın "bizim amellerimiz bize, sizin amelleriniz size" sözü gibidir, yani: Siz dininizden razı iseniz, biz de dinimizden razıyız demektir. Bu, savaş emrinden önceydi, sonra kılıç ayetiyle nesholundu. Denildi ki: Sûrenin tamamı mensuhtur. Denildi ki: Ondan hiçbir şey nesholunmamıştır, çünkü bu bir haberdir. "Sizin dininiz size, benim dinim bana" demek, yani "sizin dininizin cezası size, benim dininizin cezası bana" demektir. Onların dinine "din" denilmesi, ona inanmaları ve onu benimsemeleri sebebiyledir. Denildi ki: Mana şudur: "Sizin cezanız size, benim cezam bana", çünkü "din" ceza demektir. "Velî dîn" ifadesindeki "ya"nın fethi (üstün okunması), Nâfi', Bezzî (İbn Kesir'den rivayetle, kendisinden ihtilaflı olarak), Hişâm (İbn Âmir'den) ve Hafs'ın (Âsım'dan) rivayetidir. "Dînî" kelimesindeki "ya"yı her iki halde de (vasl ve vakf) sabit tutan ise Nasr b. Âsım, Sellâm ve Ya'kûb'dur; bunlar dediler ki: çünkü o, "dînikum" kelimesindeki kâf gibi ve "kumtu" kelimesindeki tâ gibi bir isimdir. Diğerleri ise "ya" olmaksızın okumuşlardır, tıpkı Yüce Allah'ın "fehüve yehdîn" ve "fettekullâhe ve etîûn" sözlerinde olduğu gibi; kesre ile yetinilerek ve Mushaf hattına uyularak, zira orada "ya" olmaksızın vaki olmuştur. Nasr Sûresi Tefsiri Bu sûre icma ile Medenîdir ve "Vedâ Sûresi" olarak da isimlendirilir. Üç ayettir ve topluca inen sûrelerin sonuncusudur; İbn Abbas bunu Sahîh-i Müslim'de böyle söylemiştir. Bismillâhirrahmânirrahîm Nasr, 1. Ayet: "Allah'ın yardımı ve fetih geldiğinde..." Nasr: Yardım demektir; "yağmur toprağa yardım etti" denilmesinden alınmıştır, yani kuraklıktan bitki bitirmesine yardım etti demektir. Şair şöyle demiştir: "Haram ay çıkınca veda et, Temim

فإني أعبد إلهي وقيل : إن قوله تعالى : لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد في الإستقبال وقوله : ولا أنا عابد ما عبدتم على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي ثم قال : ولا أنتم عابدون ما أعبد على التكرير في اللفظ دون المعنى من قبل أن التقابل يوجب أن يكون : ولا أنتم عابدون ما عبدت فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل وقال : ما أعبد ولم يقل : من أعبد ليقابل به ولا أنا عابد ما عبدتم وهي أصنام وأوثان ولا يصلح فيها إلا ما دون من فحمل الأول على الثاني ليتقابل الكلام ول أصنام وأوثان ولا يصلح فيها إلا ما دون من فحمل الأول على الثاني ليتقابل الكلام ولا يتنافى وقد جاءت ما لمن يعقل ومنه قولهم : سبحان ما سخركن لنا وقيل : إن معنى الآيات وتقديرها : قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي أعبده لإشراككم به وإتخاذكم الأصنام فإن زعمتم أنكم تعبدونه فأنتم كاذبون لأنكم تعبدونه مشركين فأنا لا أعبد ما عبدتم أي مثل عبادتكم فما مصدرية وكذلك ولا أنتم عابدون ما أعبد مصدرية أيضا معناه ولا أنتم عابدون مثل عبادتي التي هي توحيد الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي > < ( 6 ) < فيه معنى التهديد وهو كقوله تعالى : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي إن رضيتم ( 6 ) < فيه معنى التهديد وهو كقوله تعالى : لنا أعمالنا ولكم أعمالكم أي إن رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا وكان هذا قبل الأمر بالقتال فنسخ بآية السيف وقيل : السورة كلها منسوخة وقيل : ما نسخ منها شيء لأنها خبر ومعنى لكم دينكم أي جزاء دينكم ولي جزاء ديني وسمي دينهم دينا لأنهم أعتقدوه وتولوه وقيل : المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي لأن الدين الجزاء وفتح الياء من ولي دين نافع والبزي عن إبن كثير بإختلاف عنه وهشام عن إبن عامر وحفص عن عاصم وأثبت الياء في ديني في الحالين نصر إبن عاصم وسلام ويعقوب قالوا : لأنها اسم مثل الكاف في دينكم والتاء في قمت الباقون بغير ياء مثل قوله تعالى : فهو يهدين فأتقوا الله وأطيعون م والتاء في قمت الباقون بغير ياء مثل قوله تعالى : فهو يهدين فأتقوا الله وأطيعون ونحوه إكتفاء بالكسرة وإتباعا لخط المصحف فإنه وقع فيه بغير ياء < تفسير سورة النصر < وهي مدنية بإجماع وتسمى سورة التوديع وهي ثلاث آيات وهي آخر سورة نزلت جميعا قاله إبن عباس في صحيح مسلم بسم الله الرحمن الرحيم النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر > < ( النصر 1 ) < النصر : العون مأخوذ من قولهم : قد نصر الغيث الأرض : إذا أعان على نباتها من قحطها قال الشاعر إذا أنسلخ الشهر الحرام فودعي * بلاد تميم وأنصري أرض عامر ويروى : إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي * بلاد تميم وأنصري أرض عامر يقال : نصره على عدوه ينصره نصرا أي أعانه والاسم النصرة و اد تميم وأنصري أرض عامر يقال : نصره على عدوه ينصره نصرا أي أعانه والاسم النصرة وأستنصره على عدوه : أي سأله أن ينصره عليه وتناصروا : نصر بعضهم بعضا ثم قيل : المراد بهذا النصر نصر الرسول على قريش الطبري وقيل : نصره على من قاتله من الكفار فإن عاقبة النصر كانت له وأما الفتح فهو فتح مكة عن الحسن ومجاهد وغيرهما وقال إبن عباس وسعيد بن جبير : هو فتح المدائن والقصور وقيل : فتح سائر البلاد وقيل : ما فتحه عليه من العلوم وإذا بمعنى قد أي قد جاء نصر الله لأن نزولها بعد الفتح ويمكن أن يكون معناه : إذا يجيئك النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون > < ( 2 ) < قوله تعالى :

"Yani Allah'ın emirlerine ve ibadetinde koyduğu şeriatına uymuyorsunuz, aksine kendi nefsinizden bir şey uydurdunuz." Nitekim (Allah) geçmiş zaman kipiyle "وقوله" (buyurmuştur) demiştir ve O, tek başına ilah olan, hiçbir ortağı bulunmayan Allah'tır. Buradaki "ما" edatı "من" (kim/hangi) mânasındadır.

وهو الله وحده لاشريك له ف ما ههنا بمعنى من قال أي لا تقتدرون بأوامر الله وشرعه في عبادته بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء أنفسكم كما قال فتبرأ منهم في جميع ماهم فيه فإن العابد لابد له من معبود يعبده وعبادة يسلكها إليه فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله بما شرعه ولهذا كان كلمة الإسلام لاإله إلا الله محمد رسول الله أي لا معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله ولهذا قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الماضي وقوله تعالى

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla "De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam. (2) Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz. (3)" "De ki: Ey kâfirler!" yani Allah'ın kendilerinden iman etmeyeceklerini bildiği belirli kâfirler kastedilmektedir. Rivayet edildiğine göre, Kureyş'ten bir grup: "Ey Muhammed! Sen bir yıl bizim ilahlarımıza tap, biz de bir yıl senin ilahına tapalım" demişler, bunun üzerine bu sûre inmiştir. "Ben sizin taptıklarınıza tapmam" yani gelecekte (tapmayacağım demektir). Çünkü "لا" (lâ) edatı, ancak istikbal (gelecek zaman) anlamı taşıyan muzâri fiile girer; tıpkı "ما" (mâ) edatının ancak hal (şimdiki zaman) anlamı taşıyan muzâri fiile girmesi gibi. "Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz" yani gelecekte (tapmayacaksınız demektir); çünkü bu ifade "لا أعبد" (tapmam) fiiline bitişik olarak (aynı bağlamda) zikredilmiştir.

بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) قل يا أيها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت. لا أعبد ما تعبدون أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي فيما يستقبل لأنه في قران لا أعبد.