Ve denildi ki: Bu âyet mensuhtur; onu cihad ve savaş emri neshetmiştir. Bunu söyleyenlerden birini zikredelim: Bana Yunus haber verdi, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi, şu âyet hakkında: "Yüce Allah -zikri yücedir- Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmaktadır. Kavminden olan müşrikler, nakledildiğine göre, ona bir yıl Allah'a ibadet etmeyi, buna karşılık Allah'ın Peygamberinin de bir yıl kendi ilâhlarına ibadet etmesini teklif etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, bu konudaki cevabı bildirmek üzere şu âyeti indirdi: {De ki} -ey Muhammed- sana bir yıl kendi ilâhlarına ibadet etmeni, buna karşılık senin ilâhına da bir yıl ibadet etmeyi teklif eden şu müşriklere- şimdi ve bundan sonra da, tekit yoluyla, tıpkı şöyle buyurduğu gibi:

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة من الآلهة والأوثان الآن وما بعده على وجه التوكيد، كما قال: ## | [110] سورة النصر مدنية وآياتها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم PageEndV24P705 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ، وكقوله: . وقيل: إن هذه الآية منسوخة، نسخها الجهاد والأمر بالقتال. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: "

(Kâfirûn: 2) O halde bu, "şey" üzerine hamledilmiştir. Buradaki benzeri şöyle söylenebilir: Siz ve Allah'tan başka taptığınız şey. Ancak "şey" lafzı umum ifade etmez, dolayısıyla İbnü'z-Zeba'ra'nın sorusu yönelmiş olmaz. Üçüncü husus: Melekelere tapan kimse, onların ilahlar olduğunu iddia etmez. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: (Kâfirûn: 2) Ve yine şu da caiz değildir ki, bu söz şu manaya gelsin: Eğer siz benim dinimi bilmiyorsanız, ben onu size ayrıntılı bir şekilde açıklayacağım. Sonra bunda birtakım hususlar zikretmiştir. Birinci kayıt: Onun sözü. Ona diliyle söylemesini emrettiği zaman, kendisine taptıklarına tapmaması gerekir; çünkü eğer bunu yapsaydı, sözü yalan olurdu. Böylece sabit olmuştur ki, ona "de ki" dediği zaman, bunu kalbiyle, diliyle ve organlarıyla inkâr etmesi gerekli olmuştur. Eğer ona "onların taptıklarına tapma" deseydi, sadece bunu terk etmesi gerekirdi, ama diliyle bunu açıkça inkâr etmesi gerekmezdi. Malumdur ki inkârın nihayeti ancak onu içinde terk edip diliyle de inkâr etmesiyle hasıl olur. Dolayısıyla ona "de ki" demesi, inkârda mübalağayı gerektirir. Bunun için şöyle demiştir: Onu bana bir borç olarak bırak, ben bu borcu en güzel şekilde sana ödeyeceğim. Görmez misin ki, Hristiyan biri "Şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın Resûlüdür" dese, ben derim ki: Sen Hristiyanlıktan açıkça teberri etmedikçe buna yetinmem. Madem ki her mükellef üzerine, senin dinine muhalif olan her dinden açık diliyle teberri etmesini vacip kıldın, öyleyse sen de kendi nefsine, benden başka her mabudu reddetmeyi açıkça söylemeyi vacip kıl ve "de ki" de. Bu, herkese hitaben söylenmiştir; çünkü kâfirler arasında Yahudiler ve Hristiyanlar gibi Allah'a tapanlar da vardır. Dolayısıyla onlara şöyle demesi caiz değildir: yani, sizin benden istediğiniz gibi gelecekte ilahlarınıza tapmayacağım, siz de gelecekte benim sizden istediğim gibi benim ilahıma tapmayacaksınız. Sonra şöyle demiştir: İkincisini buna hamletmiştir ki söz uyumlu olsun, tıpkı şu sözü gibi: İsbat ve velayet, onun sözü:

حمل الثاني عليه ليتسق الكلام كقوله : . المسألة الثالثة : احتج أهل الجبر بأنه تعالى أخبر عنهم مرتين بقوله : والإثبات والولاية قوله : ( الكافرون : 2 ) والمعنى : أنكم إن كنتم لا تعرفون ديني فأنا أبينه لكم على سبيل التفصيل ثم ذكر فيه أمورا . فالقيد الأول : قوله : أما لما أمره بأن يقول بلسانه : يلزمه أن لا يعبد ما يعبدون إذ لو فعل ذلك لصار كلامه كذبا ، فثبت أنه لما قال له قل : فلزمه أن يكون منكرا لذلك بقلبه ولسانه وجوارحه . ولو قال له : لا تعبد ما يعبدون لزمه تركه ، أما لا يلزمه إظهار إنكاره باللسان ، ومن المعلوم أن غاية الإنكار إنما تحصل إذا تركه في نفسه وأنكره بلسانه فقوله له : { قل } يقتضي المبالغة في الأنكار ، فلهذا قال : واتركه قرضا علي فإني أقضيك هذا القرض على أحسن الوجوه ، ألا ترى أن النصراني إذا قال : أشهد أن محمدا رسول الله فأقول أنا لا أكتفي بهذا مالم تصرح بالبراءة عن النصرانية ، فلما أوجبت على كل مكلف أن يتبرأ بصريح لسانه عن كل دين يخالف دينك فأنت أيضا أوجب على نفسك أن تصرح برد كل معبود غيري فقل : خطابا مع الكل ، لأن في الكفار من يعبد الله كاليهود والنصارى فلا يجوز أن يقول لهم : أي لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم ولا أنتم فاعلون في المستقبل ما أطلبه منكم من عبادة إلهي ، ثم قال : ( الكافرون : 2 ) فهو محمول على الشيء ونظيره ههنا أن يقال : إنكم والشيء الذي تعبدون من دون الله لكن لفظ الشيء لا يفيد العموم فلا يتوجه سؤال ابن الزبعري . وثالثها : أن من عبد الملائكة لا يدعي أنهم آلهة ، وقال سبحانه : ولا يجوز أيضا أن يكون قوله :

Geçmişte fiilin olumsuzlanması, çünkü bu bir fiil cümlesidir; yani (kastedilen) putlar ve ortaklardır. Yüce Allah'ın şu sözü ise...

وقوله تعالى يعني من الأصنام والأنداد في الماضي نفي الفعل لآنها جملة فعلية

Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla "De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam (2) Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz (3)" "De ki: Ey kâfirler!" yani belirli kâfirler kastedilmektedir ki, Allah onların iman etmeyeceklerini bilmiştir. Rivayet edildiğine göre Kureyş'ten bir grup: "Ey Muhammed! Sen bir yıl bizim ilahlarımıza tap, biz de bir yıl senin ilahına tapalım" demişler, bunun üzerine bu sûre nazil olmuştur. "Ben sizin taptıklarınıza tapmam" yani gelecekte (tapmayacağım). Çünkü "lâ" (لا) ancak istikbal anlamındaki muzâri fiile dahil olur; tıpkı "mâ" (ما) edatının ancak hâl (şimdiki zaman) anlamındaki muzâri fiile dahil olması gibi. "Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz" yani gelecekte (tapmayacaksınız). Çünkü bu ifade, "ben tapmam" cümlesiyle birlikte zikredilmiştir (ve ona atfedilmiştir).

بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) قل يا أيها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت. لا أعبد ما تعبدون أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي فيما يستقبل لأنه في قران لا أعبد.