Yüce olan Allah, Peygamberi Muhammed'e (sallallahu aleyhi ve sellem) hitaben şöyle buyurmaktadır: Nakledildiğine göre kavminden olan müşrikler, Allah'ın Peygamberi'ne (sallallahu aleyhi ve sellem) bir yıl kendi ilahlarına ibadet etmesi karşılığında bir yıl Allah'a ibadet etmeyi teklif etmişlerdi. Bunun üzerine Allah, bu konudaki cevabın bilgisini indirdi: "{De ki}" — ey Muhammed, sana bir yıl senin ilahına ibadet etmeleri karşılığında bir yıl kendi ilahlarına ibadet etmeni isteyen şu müşriklere de ki — Bu hususta karıştırma oldu, sonra şu ayet indi: "billahi" (Allah'a andolsun). Denildi ki: Bu ayet mensuhtur (hükmü kaldırılmıştır), onu cihad ve savaşma emri neshetmiştir. Bunu söyleyenlerden nakleden: Bana Yunus anlattı, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, şu sözü hakkında dedi ki: "

. وقيل: إن هذه الآية منسوخة، نسخها الجهاد والأمر بالقتال. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة بالله PageEndV07P046 فخلط فيها، فنزلت: ، وقد علمت أن الاسم اسم، وأن التسمية مصدر من قولك سميت؟ قيل: إن العرب قد تخرج المصادر مبهمة على أسماء مختلفة، كقولهم: أكرمت فلانا كرامة، وإنما بناء مصدر أفعلت إذا أخرج على فعله: الإفعال، وكقولهم: أهنت فلانا هوانا، وكلمته كلاما. وبناء مصدر فعلت التفعيل، ومن ذلك قول الشاعر: [+البحر الوافر] أكفرا بعد رد الموت عني %~% وبعد عطائك المائة الرتاعا يريد: إعطائك. ومنه قول الآخر: [+البحر الطويل] وإن كان هذا البخل منك سجية %~% لقد كنت في طولي رجاءك أشعبا يريد: في إطالتي رجاءك. ومنه قول الآخر: [+البحر الكامل] PageEndV01P115 أظلوم إن مصابكم رجلا %~% أهدى السلام تحية ظلم يريد إصابتكم. والشواهد في هذا المعنى وم إن مصابكم رجلا %~% أهدى السلام تحية ظلم يريد إصابتكم. والشواهد في هذا المعنى تكثر، وفيما ذكرنا كفاية، لمن وفق لفهمه. فإذا كان الأمر على ما وصفنا من إخراج العرب مصادر الأفعال على غير بناء أفعالها كثيرا، وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء موجودا فاشيا، تبين بذلك صواب ما قلنا من التأويل في قول القائل:

Ve sonunda onu bitirmesiyle ilgili olarak, çünkü o şirkten beraat etmektir. Bu hadiste Ahmed tek başına rivayet etmiştir. Ebu'l-Kâsım et-Taberânî de şöyle demiştir: Bize Ahmed b. Amr el-Katrânî anlattı, bize Muhammed b. et-Tufeyl anlattı, bize Şerîk, Ebû İshak'tan, o da Zeyd b. Hârise'nin kardeşi olan Cebele b. Hârise'den rivayet etti ki Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Yatağına uzandığında sonuna kadar oku, çünkü o şirkten beraattir." Taberânî yine Şerîk'ten, Câbir'den, Ma'kıl ez-Zübeydî'den, Abd'den rivayet etmiştir ki Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) yatağına yattığında onu sonuna kadar okurdu. İmam Ahmed de şöyle demiştir: Bize Haccâc anlattı, bize Şerîk, Ebû İshak'tan, o da Ferve b. Nevfel'den, o da el-Hâris b. Cebele'den rivayet etti, dedi ki: Dedim ki: Ey Allah'ın Rasûlü! Bana uyurken söyleyeceğim bir şey öğret. Buyurdu ki: "Geceleyin yatağına yattığında 'Kul yâ eyyuhe'l-kâfirûn' suresini oku, çünkü o şirkten beraattir." Allah en iyi bilendir. Bu sure, müşriklerin yaptığı işten beraat suresidir ve onda ihlâsla emredilmektedir. Bu hitap, yeryüzündeki her kâfiri kapsamaktadır; ancak bu hitapla asıl muhatap olanlar Kureyş kâfirleridir. Denilmiştir ki: Onlar cehaletlerinden dolayı Rasûlullah'ı (sallallahu aleyhi ve sellem) bir yıl kendi putlarına ibadete, kendileri de bir yıl onun mabuduna ibadete davet ettiler. Bunun üzerine Allah bu sureyi indirdi ve Rasûlü'ne (sallallahu aleyhi ve sellem) bu surede onların dininden tamamen berî olmasını emretti ve şöyle buyurdu: Ve Allah Teâlâ'nın şu sözü... Bu konuda karıştırma yaptı, bunun üzerine indi; onu gerektiği gibi okumadı, bunun üzerine Allah Azze ve Celle indirdi:

و حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك وروى الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قرأ حتى يختمها وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة قال قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي قال إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك والله أعلم هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعماه المشركون وهي آمرة بالإخلاص فيه فقوله يشمل كل كافر على وجه الأرض ولكن المواجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش وقيل أنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية فقال و ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك تفرد به أحمد وقال أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 2195 > حدثنا أحمد بن عمرو القطراني حدثنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ و فخلط فيها فنزلت فلم يقرأها كما ينبغي فأنزل الله عز وجل وقوله تعالى

Bismillâhirrahmânirrahîm "De ki: Ey kâfirler! (1) Ben sizin taptıklarınıza tapmam. (2) Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz. (3)" "Kul yâ eyyühe'l-kâfirûn": Yani belirli, özel kâfirler kastedilmektedir ki Allah onlar hakkında iman etmeyeceklerini bilmiştir. Rivayet edildiğine göre Kureyş'ten bir grup: "Ey Muhammed! Sen bir yıl bizim ilahlarımıza tap, biz de bir yıl senin ilahına tapalım" demişler, bunun üzerine bu sûre inmiştir. "Lâ a'budu mâ ta'budûn" (Ben sizin taptıklarınıza tapmam): Yani gelecekte (istikbal) tapmayacağım demektir. Çünkü "en (لا)" edatı ancak istikbal anlamındaki muzari fiile dahil olur; tıpkı "mâ (ما)" edatının ancak hal (şimdiki zaman) anlamındaki muzari fiile dahil olması gibi. "Ve lâ entüm âbidûne mâ a'büd" (Siz de benim taptığıma tapıcılar değilsiniz): Yani gelecekte de tapmayacaksınız demektir; çünkü bu ifade, "lâ a'büdü" ifadesine bağlanmış (mukterin/karînelidir) durumdadır.

بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) قل يا أيها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت. لا أعبد ما تعبدون أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي فيما يستقبل لأنه في قران لا أعبد.