Exalted be His mention, He says to His Prophet Muhammad, peace and blessings be upon him — and the polytheists among his people had, as it is related, proposed to him that he worship God for one year on condition that the Prophet of God, peace and blessings be upon him, worship their gods for one year — so God sent down the response to their proposal in this matter: {Say} — O Muhammad, to these polytheists who asked you to worship their gods for a year on condition that they worship your God for a year — PageEndV07P046 (mixing the matter together), whereupon this was revealed: by God. And it is said: this verse is abrogated, abrogated by [the command of] jihad and the order to fight. Mention of those who said this: Yunus related to me, saying: Ibn Wahb informed us, saying: Ibn Zayd said, concerning His saying: "

. وقيل: إن هذه الآية منسوخة، نسخها الجهاد والأمر بالقتال. ذكر من قال ذلك حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: " ، وقد علمت أن الاسم اسم، وأن التسمية مصدر من قولك سميت؟ قيل: إن العرب قد تخرج المصادر مبهمة على أسماء مختلفة، كقولهم: أكرمت فلانا كرامة، وإنما بناء مصدر أفعلت إذا أخرج على فعله: الإفعال، وكقولهم: أهنت فلانا هوانا، وكلمته كلاما. وبناء مصدر فعلت التفعيل، ومن ذلك قول الشاعر: [+البحر الوافر] أكفرا بعد رد الموت عني %~% وبعد عطائك المائة الرتاعا يريد: إعطائك. ومنه قول الآخر: [+البحر الطويل] وإن كان هذا البخل منك سجية %~% لقد كنت في طولي رجاءك أشعبا يريد: في إطالتي رجاءك. ومنه قول الآخر: [+البحر الكامل] PageEndV01P115 أظلوم إن مصابكم رجلا %~% أهدى السلام تحية ظلم يريد إصابتكم. والشواهد في هذا المعنى PageEndV07P046 فخلط فيها، فنزلت: بالله يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وكان المشركون من قومه فيما ذكر عرضوا عليه أن يعبدوا الله سنة، على أن يعبد نبي الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم سنة، فأنزل الله معرفة جوابهم في ذلك: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوك عبادة آلهتهم سنة، على أن يعبدوا إلهك سنة وم إن مصابكم رجلا %~% أهدى السلام تحية ظلم يريد إصابتكم. والشواهد في هذا المعنى تكثر، وفيما ذكرنا كفاية، لمن وفق لفهمه. فإذا كان الأمر على ما وصفنا من إخراج العرب مصادر الأفعال على غير بناء أفعالها كثيرا، وكان تصديرها إياها على مخارج الأسماء موجودا فاشيا، تبين بذلك صواب ما قلنا من التأويل في قول القائل:

Then it seals its ending, for it is a disavowal of shirk. Aḥmad alone transmitted this. Abū al-Qāsim al-Ṭabarānī said (al-Mu'jam al-Kabīr 2/2195): Aḥmad ibn 'Amr al-Qaṭrānī narrated to us, Muḥammad ibn al-Ṭufayl narrated to us, Sharīk narrated to us from Abū Isḥāq from Jabalah ibn Ḥārithah — who was the brother of Zayd ibn Ḥārithah — that the Prophet, peace be upon him, said: "When you go to your bed, recite it until you pass through to its end, for it is a disavowal of shirk." Al-Ṭabarānī also narrated through the route of Sharīk, from Jābir, from Ma'qil al-Zubaydī, from 'Abd, that the Messenger of Allah, peace be upon him, when he took to his sleeping place, would recite it until he finished it. Imām Aḥmad said: Ḥajjāj narrated to us, Sharīk narrated to us, from Abū Isḥāq, from Farwah ibn Nawfal, from al-Ḥārith ibn Jabalah, who said: I said, "O Messenger of Allah, teach me something I may say when I go to sleep." He said: "When you take to your sleeping place at night, recite 'Say: O disbelievers,' for it is a disavowal of shirk." And Allah knows best. This sūrah is the sūrah of disavowal from the deeds which the polytheists perform, and it commands sincerity in that. His saying encompasses every disbeliever on the face of the earth, but those directly addressed by this speech are the disbelievers of Quraysh. It is said that, out of their ignorance, they invited the Messenger of Allah, peace be upon him, to worship their idols for a year, while they would worship his object of worship for a year. So Allah revealed this sūrah, and commanded His Messenger, peace be upon him, in it to disavow their religion entirely. He said, and His saying, the Exalted... And he mixed it up in reciting it, so it was revealed, for he did not recite it as it should be recited; so Allah, Mighty and Exalted, revealed...

فخلط فيها فنزلت فلم يقرأها كما ينبغي فأنزل الله عز وجل وقوله تعالى و ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك تفرد به أحمد وقال أبو القاسم الطبراني < كبير 2 / 2195 > حدثنا أحمد بن عمرو القطراني حدثنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثة وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك وروى الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قرأ و يشمل كل كافر على وجه الأرض ولكن المواجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش وقيل أنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية فقال حتى يختمها وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة قال قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي قال إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ قل يا أيها الكافرون فإنها براءة من الشرك والله أعلم هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعماه المشركون وهي آمرة بالإخلاص فيه فقوله و

In the name of God, the Most Gracious, the Most Merciful. "Say: O disbelievers (1). I do not worship what you worship (2). Nor are you worshippers of what I worship (3)." "Say: O disbelievers" — meaning specific disbelievers whom God already knew would not believe. It is reported that a group from Quraysh said: "O Muhammad, worship our gods for a year and we will worship your God for a year," so this was revealed. "I do not worship what you worship" — meaning in the future, for "lā" (I do not) enters only upon the imperfect verb with the meaning of the future, just as "mā" (what) enters only upon the imperfect verb with the meaning of the present. "Nor are you worshippers of what I worship" — meaning in the future as well, because it is conjoined with "I do not worship."

بسم الله الرحمن الرحيم قل يا أيها الكافرون (1) لا أعبد ما تعبدون (2) ولا أنتم عابدون ما أعبد (3) قل يا أيها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا يا محمد تعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة فنزلت. لا أعبد ما تعبدون أي فيما يستقبل فأن لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على مضارع بمعنى الحال. ولا أنتم عابدون ما أعبد أي فيما يستقبل لأنه في قران لا أعبد.