According to Tabari, 'tawqir' (وتوقروه) means exalting. On the phrase 'tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' (support him and honor him), he transmits various views: according to Ibn Abbas, 'tu'azziruhu' means 'to show reverence' (ijlal), 'tuwaqqiruhu' means 'to exalt' (ta'zim) — both meaning honoring. According to Qatada and others, 'tu'azziruhu' means 'to help/support him,' 'tuwaqqiruhu' means 'to magnify/exalt him.' According to Ikrima, 'tu'azziruhu' means 'to fight alongside him with the sword.' According to Ibn Zayd, it means 'obedience to Allah.' Tabari notes that these views are close in meaning, and that 'ta'zir' here means strengthening through help and support, which can only occur through obedience, exaltation, and reverence. 'Tawqir' means exaltation, reverence, and magnification. He confirms that the pronoun in 'glorify Him' refers to Allah alone, not the Messenger, supported by a variant reading ('wa yusabbihu Allaha' — 'that they may glorify Allah').

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فقرأ جميع ذلك عامة قراء الأمصار خلا أبي جعفر المدني وأبي عمرو بن العلاء، بالتاء {لتؤمنوا} ، اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال PageEndV21P251 بعضهم: تجلوه، وتعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، {وتعزروه} يعني: «الإجلال» {وتوقروه} يعني: «التعظيم» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: «كل هذا تعظيم وإجلال» وقال آخرون: معنى قوله: {وتعزروه} وينصروه، ومعنى {وتوقروه} ويفخموه ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، {وتعزروه} ينصروه {وتوقروه} «أمر الله بتسويده وتفخيمه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: {وتعزروه} قال: " ينصروه، {وتوقروه} : أي ليعظموه " حدثني أبو هريرة الضبعي، قال: ثنا حرمي، عن شعبة، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن عكرمة، {وتعزروه} قال: «يقاتلون معه بالسيف» حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: ثني هشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله حدثني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه ح قال: «الطاعة لله» وهذه الأقوال متقاربات المعنى، وإن اختلفت ألفاظ أهلها بها ومعنى التعزير في هذا الموضع: التقوية بالنصرة والمعونة، ولا يكون ذلك إلا بالطاعة والتعظيم والإجلال وقد بينا معنى ذلك بشواهده فيما مضى بما أغنى عن إعادته في هذا PageEndV21P253 الموضع فأما التوقير: فهو التعظيم والإجلال والتفخيم وقوله: يقول: وتصلوا له يعني لله بالغدوات والعشيات والهاء في قوله: {وتسبحوه} من ذكر الله وحده دون الرسول وقد ذكر أن ذلك في بعض القراءات: «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، « (ويسبحوه بكرة وأصيلا) في بعض القراءة» ويسبحوا الله بكرة وأصيلا " حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في بعض الحروف «ويسبحوا الله بكرة وأصيلا» حدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ، يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك، يقول في قوله: " (ويسبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول ف فالتوقير: هو التعظيم. وإذا كان ذلك كذلك، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه. وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم، وكان النصر قد يكون باليد واللسان؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره، وأما باللسان فحسن الثناء، والذب عن العرض، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه وأما قوله: ني أحمد بن الوليد، قال: ثنا عثمان بن عمر، عن سعيد، عن أبي بشر، عن عكرمة، بنحوه حدثنا ابن بشار، قال: ثنا يحيى ومحمد بن جعفر، قالا: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن عكرمة، مثله وقال آخرون: معنى ذلك: ويعظموه ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: سبحوه بكرة وأصيلا) يقول: «يسبحون الله رجع إلى نفسه» PageEndV21P253 ## || القول في تأويل قوله تعالى:

( الفتح : 9 ) وقيل معنى :

Razi here answers a question: whether this phrase constitutes a repetition of what came before, offering two possibilities: the four things mentioned (witness/glad tidings/warning, and belief/support/honor/glorification) may follow an order corresponding to what was mentioned earlier — in connection with a phrase indicating that the Prophet is a 'lamp' (siraj), meaning he carries out the required exaltation and, through glorification (declaring transcendence from imperfection), avoids the forbidden indecency and evil. On the choice of the time 'morning and evening,' he notes that this either indicates continuity, or commands the exact opposite of what the polytheists used to do — they used to gather morning and evening to worship idols in the Kaaba; believers were commanded to glorify at precisely those times when the polytheists used to mention indecency and evil. Finally, Razi raises the question of whether the pronouns occurring in this verse refer to Allah or to the Messenger; the more correct view is that they refer to Allah.

( الفتح : 9 ) تكرارا . والسؤال الثالث : قوله وهذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون الأمور الأربعة المذكورة مرتبة على الأمور المذكورة من قبل فقوله دليل على كونه سراجا لأنه أتى بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح . المسألة الثانية : قد ذكرنا مرارا أن اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون يعملونه فإنهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشية فأمروا بالتسبيح في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر . المسألة الثالثة : الكنايات المذكور في قوله تعالى : راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ والأصح هو الأول . ! 7 <

According to Qurtubi, Ibn Kathir, Ibn Muhaysin, and Abu Amr all read the verbs 'li-yu'minu,' 'ya'zuruhu,' 'yuwaqqiruhu,' 'yusabbihuhu' with the ya (third person, narrative) — Abu Ubayd prefers this, since 'the believers' are mentioned both before and after. The others read with the ta (second person, direct address) — Abu Hatim prefers this. 'Tu'azziruhu' — according to al-Hasan and al-Kalbi, 'to exalt and magnify him'; according to Qatada, 'to help/protect him' (from the same root as 'ta'zir' in the legal punishment, since it acts as a deterrent). According to Ibn Abbas and Ikrima, 'to fight alongside him with the sword'; according to some linguists, 'to obey him.' 'Tuwaqqiruhu' — according to al-Suddi, 'to place him foremost/exalt him,' or 'to magnify him'; 'tawqir' also means exaltation and dignity. According to Qurtubi, the pronouns here refer to the Prophet; there is a complete pause here, after which 'wa tasbihuhu' (glorifying Him) begins — morning and evening. According to another view, all the pronouns refer to Allah — in which case 'tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' would mean affirming the soundness of His Lordship and denying that He has a child or a partner (this is the reading preferred by al-Qushayri); the first view is al-Dahhak's, according to which part of the phrase refers to Allah (glorification — on which there is no dispute) and part to His Messenger ('tu'azziruhu wa tuwaqqiruhu' — meaning addressing him by his messengership and prophethood, not merely by name or nickname). 'Tasbihuhu' can mean two things: declaring Allah transcendent above every imperfection, or performing the prayer, which contains glorification; 'morning and evening' refers to the time of dawn and dusk.

أي عشيا وقيل : الضمائر كلها لله تعالى فعلى هذا يكون تأويل تعزروه وتوقروه أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك واختار هذا القول القشيري والأول قول الضحاك وعليه يكون بعض الكلام راجعا إلى الله سبحانه وتعالى وهو وتسبحوه من غير خلاف وبعضه راجعا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وهو وتعزروه وتوقروه أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالأسم والكنية وفي تسبحوه وجهان : أحدهما تسبيحه بالتنزيه له سبحانه من كل قبيح والثاني هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح بكرة وأصيلا أي غدوة وعشيا وقد مضى القول فيه وقال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايع قرأ بن كثير وبن محيصن وأبو عمرو ليؤمنوا بالياء وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء على الخبر واختاره أبو عبيد لذكر المؤمنين قبله وبعده فأما قبله فقوله : ليدخل وأما بعده فقوله : إن الذين يبايعونك الباقون بالتاء على الخطاب واختاره أبو حاتم ( وتعزروه ) أي تعظموه وتفخموه قاله الحسن والكلبي والتعزير : التعظيم والتوقير وقال قتادة : تنصروه وتمنعوا منه ومنه التعزير في الحد لأنه مانع قال القطامي ألا بكرت مي بغير سفاهة * تعاتب والمودود ينفعه العزر وقال بن عباس وعكرمة : تقاتلون معه بالسيف وقال بعض أهل اللغة : تطيعوه ( وتوقروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء ري لأنت البيت أكرم أهله * وأجلس في أفيائه بالأصائل الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك > < قروه ) أي تسودوه قاله السدي وقيل تعظموه والتوقير : التعظيم والترزين أيضا والهاء فيهما للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وقف تام ثم تبتدئ وتسبحوه أي تسبحوا الله

According to Ibn Kathir, this means the beginning and end of the day. Allah then addressed His Messenger, thereby honoring, exalting, and dignifying him.

أي في أول النهار وآخره ثم قال عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم تشريفا له وتعظيما وتكريما

According to Baydawi, 'We sent you as a witness' — a witness for your community; 'as a bearer of glad tidings and a warner' — regarding obedience and disobedience. 'So that you may believe in Allah and His messenger' — the address is to the Prophet and the community, or to them alone. 'And support him' — strengthen him by strengthening his religion and his messengership. 'And honor him' — exalt him. 'And glorify Him' — declare Him (Allah) transcendent above imperfection, or pray to Him. 'Morning and evening' — or continually.

إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (8) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا (9) إنا أرسلناك شاهدا على أمتك. ومبشرا ونذيرا على الطاعة والمعصية. لتؤمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه. وتسبحوه وتنزهوه أو تصلوا له. بكرة وأصيلا غدوة وعشيا أو دائما. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو الأفعال الأربعة بالياء، وقرئ «تعزروه» بسكون العين و «تعزروه» بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و «تعززوه» بالزاءين «وتوقروه» من أوقره بمعنى وقره. ## |