Nach Tabari bedeutet der Ausdruck 'Allah genügt als Zeuge', dass Allahs Bezeugung der Wahrhaftigkeit des Propheten bedeutet, dass die Verleugnung durch andere ihm keinen Schaden zufügen kann. Nach einer Überlieferung wurde dieser Vers bezüglich einer Gruppe von Juden offenbart, die die Prophetenschaft des Propheten leugneten, obwohl sie sie kannten. Der Ausdruck 'damit Er sie über alle Religionen erhebe' bedeute, den Islam über alle anderen Religionen zu erheben; nach manchen werde sich dies vollständig erst mit der Wiederkunft Jesu (Friede sei mit ihm) erfüllen. Tabari stellt fest, dass dieser Vers eine Tröstung und Ankündigung Allahs an die Gefährten war, die über den Frieden von Hudaybiyya betrübt waren, dass Mekka und andere Länder erobert werden würden.

يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان، ثم قال له في أمته: وهو مثل يقول: «أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله» وهذا إعلام من الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، والذين كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه، أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان، مسليهم بذلك عما نالهم من PageEndV21P321 الكآبة والحزن، بانصرافهم عن مكة قبل دخولهموها، وقبل طوافهم بالبيت وقوله: قال: خروج عيسى ابن مريم وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله: يعني تعالى ذكره بقوله: يقول: " وحسبك بالله شاهدا على صدقك دون ما سواه من خلقه، فإنه إذا شهد لك بالصدق ربك لم يضرك تكذيب من كذبك. وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى اتباعه، وأخبرهم أنهم يعلمون حقيقة نبوته، فجحدوا نبوته وأنكروا معرفته. ذكر الخبر بذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس، عن محمد بن إسحاق ، قال: ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال: ثني سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من يهود، فقال لهم: «إني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله» فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل الله: يقول: ليعلي الإسلام على الملل كلها. [سورة: التوبة، آية رقم: 33] قال: حين خروج عيسى ابن مريم " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن فضيل بن مرزوق، قال: ثني من سمع أبا جعفر: "

Zamakhshari stellt fest, dass der Ausdruck 'damit Er sie über alle Religionen erhebe' bedeutet, den Islam über alle ihm entgegengesetzten Religionen zu erheben; dies sei bereits eingetreten, da keine Religion mehr übrig sei, die nicht vom Islam überwunden und besiegt worden wäre. Von Mujahid: 'Wenn Jesus (Friede sei mit ihm) herabkommt, wird es auf Erden keine andere Religion mehr geben als den Islam.'

> 7 ! الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل > الملة الحنفية { ليظهره } ليعليه على جميع الأديان المخالفة له ؛ ولعمري لقد فعل ، فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام . وعن مجاهد : إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام . وقرىء : ( أرسل نبيه ) . ! 7 <

Razi stellt fest, dass der Sieg des Islam über andere Religionen auf drei Weisen verstanden werden kann: Überlegenheit durch Beweis und Argument, Überlegenheit durch eine für jeden erkennbare Richtigkeit und einen erkennbaren Nutzen, und Überlegenheit durch zahlenmäßiges Wachstum und Sieg über andere Religionen. Da die im Vers enthaltene Verheißung sich auf etwas noch nicht Eingetretenes beziehen müsse, stellt er fest, dass die Überlegenheit durch Beweis von Anfang an bestand, weshalb hier die Überlegenheit durch Sieg gemeint sein müsse — er erklärt, dass der Islam zu Beginn eine Zeit durchlief, in der Zweifel wegen der Schwäche der Gläubigen und der Stärke der Ungläubigen zunahmen, doch als der islamische Staat sich stärkte, schwächten sich diese Zweifel ab und die Beweise traten kraftvoller zutage. Zudem stellt er fest, dass dieser Vers eine Tröstung für die Gläubigen war, deren Herzen verletzt waren, als die Ungläubigen sich weigerten, 'Muhammad, Gesandter Allahs' in den Vertragstext zu schreiben.

وحكى له ما سيكون في اليقظة ، ولا يبعد من أن يريه في المنام ما يقع فلا استبعاد في صدق رؤياه ، وفيها أيضا بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالى : أي من يقويه على الأديان لا يستبعد منه فتح مكة له و ( الهدى ) يحتمل أن يكون هو القرآن كما قال تعالى : أي في أنه رسول الله وهذا مما يسلي قلب المؤمنين فإنهم تأذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب ، وقالوا لا نعلم أنه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبد الله ، فقال تعالى : وثالثها : صيرورة دينه مستعليا على سائر الأديان غالبا عليها غالبا لأضدادها قاهرا لمنكريها ، وهو المراد من قوله : ( البقرة : 185 ) وعلى هذا بالحجة والبيان إلا أن هذا ضعيف ؛ لأن هذا وعد بأنه تعالى سيفعله . والتقوية بالحجة والبيان كانت حاصلة من أول الأمر ، ويمكن أن يجاب عنه بأن في مبدأ الأمر كثرت الشبهات بسبب ضعف المؤمنين / واستيلاء الكفار ، ومنع الكفار سائر الناس من التأمل في تلك الدلائل . أما بعد قوة دولة الإسلام عجزت الكفار فضعفت الشبهات ، فقوي ظهور دلائل الإسلام ، فكان المراد من تلك البشارة هذه الزيادة . ! 7 < وثانيها : كون دينه مشتملا على أمور يظهر لكل أحد كونها موصوفة بالصواب والصلاح ومطابقة الحكمة وموافقة المنفعة في الدنيا والآخرة ، وهو المراد من قوله : . واعلم أن ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء ، ومعلوم أنه تعالى بشر بذلك ، ولا يجوز أن يبشر إلا بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة . فإن قيل : ظاهر قوله :

Nach Qurtubi bedeutet der Ausdruck 'damit Er sie über alle Religionen erhebe', dass die Religion Muhammads (Friede sei mit ihm) über alle Religionen erhoben wird — zunächst durch Beweis, dann durch Schwert und Macht, indem die anderen Religionen für ungültig erklärt werden. Der Ausdruck 'Allah genügt als Zeuge' bedeutet, dass es genügt, dass Allah durch die Wunder des Propheten für die Wahrhaftigkeit seiner Prophetenschaft Zeugnis ablegt; nach manchen ist dies eine Antwort auf die Weigerung der Ungläubigen, 'Muhammad, Gesandter Allahs' in den Vertragstext aufzunehmen.

يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أي يعليه على كل الأديان فالدين اسم بمعنى المصدر ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه وقيل : أي ليظهر رسوله على الدين كله أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ونسخ ما عداه شهيدا نصب على التفسير والباء زائدة أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات وقيل : شهيدا على ما أرسل به لأن الكفار أبوا أن يكتبوا : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله > < أي الأديان لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع الصف : ( 10 ) يا أيها الذين > <

Ibn Kathir stellt fest, dass 'huda' (Rechtleitung) nützliches Wissen bedeutet und die 'wahre Religion' rechtschaffenes Handeln — er erklärt, dass die Scharia diese beiden Elemente (Wissen und Handeln) umfasst, dass das von ihr vermittelte Wissen wahr und ihre Bestimmungen gerecht sind. Er stellt fest, dass der Ausdruck 'sie über alle Religionen erhebe' alle Anhänger jeder Religion auf Erden umfasst, ohne Unterschied zwischen Arabern, Nichtarabern, Muslimen und Polytheisten. Zudem überliefert er mit Verweis auf einen Hadith über die Zeichen der Stunde, dass Allah schließlich einen 'angenehmen Wind' senden werde, durch den jeder, in dessen Herz auch nur ein Senfkorn Glauben ist, sterben werde, während diejenigen, in denen nichts Gutes verbleibt, zurückbleiben und zur Religion ihrer Vorväter zurückkehren.

الآية أن ذلك تام قال إنه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فييقي من لاخير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم < الآيات فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وهكذا قالت الجن أي بالعلم النافع والعمل الصالح فإن الشريعة تشتمل على شيئين علم وعمل فالعلم الشرعي صحيح والعمل الشرعي مقبول فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل أي على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومسلمين ومشركين أي أنه رسوله وهو ناصره والله سبحانه وتعالى أعلم < الآيات

Nach Baydawi bedeutet 'Er ist es, der Seinen Gesandten mit der Rechtleitung und der wahren Religion sandte, damit Er sie über alle Religionen erhebe' — den Islam über alle Religionen zu erheben, indem das Wahre bestätigt und die Verderbtheit des Falschen aufgezeigt wird, oder indem die Muslime über die Anhänger jeder Religion siegen — dies ist eine Bekräftigung des verheißenen Sieges. 'Allah genügt als Zeuge' — dafür, dass sich Seine Verheißung erfüllen wird, oder für die Wahrhaftigkeit des Prophetentums durch die Darlegung von Wundern.

لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا (28) لقد صدق الله رسوله الرؤيا رأى عليه الصلاة والسلام أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا وحسبوا أن ذلك يكون في عامهم، فلما تأخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه. بالحق ملتبسا به فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل، ويجوز أن يكون بالحق صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبس قته المقدر له وهو العام القابل، ويجوز أن يكون بالحق صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان والمتزلزل فيه، وأن يكون قسما إما باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله: لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلى الأولين جواب قسم محذوف. إن شاء الله تعليق للعدة. بالمشيئة تعليما للعباد، أو إشعارا بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية لما قاله ملك الرؤيا، أو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه. آمنين حال من الواو والشرط معترض. محلقين رؤسكم ومقصرين أي محلقا بعضكم ومقصرا آخرون. لا تخافون حال مؤكدة أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك. فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تأخير ذلك. فجعل أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك. فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تأخير ذلك. فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد أو فتح مكة. فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الموعود. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ملتبسا به أو بسببه أو لأجله. ودين الحق وبدين الإسلام. ليظهره على الدين كله ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد ما كان باطلا، أو بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح. وكفى بالله شهيدا على أن ما وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات.