Taberî'ye göre 'Allah şahit olarak yeter' ifadesi, Peygamber'in doğruluğuna Allah'ın şahit olmasının, başkalarının onu yalanlamasının kendisine zarar vermeyeceği anlamına geldiğini belirtir. Bir rivayete göre bu âyet, Peygamber'in kendilerine peygamberliğini bildiği hâlde inkâr eden bir grup Yahudi hakkında inmiştir. 'Onu bütün dinlere üstün kılsın diye' ifadesinin, İslam'ı diğer bütün dinlerin üzerine çıkarması anlamına geldiğini; bazılarına göre bunun Hz. İsa'nın (as) yeniden gelişiyle tam anlamıyla gerçekleşeceğini nakleder. Taberî, bu âyetin Allah'ın, Hudeybiye'de barışı istemeyip üzülen sahâbeye, Mekke'nin ve diğer beldelerin fethedileceğine dair bir teselli ve bilgilendirme olduğunu belirtir.

يقول: أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان، ثم قال له في أمته: وهو مثل يقول: «أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله» وهذا إعلام من الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم، والذين كرهوا الصلح يوم الحديبية من أصحابه، أن الله فاتح عليهم مكة وغيرها من البلدان، مسليهم بذلك عما نالهم من PageEndV21P321 الكآبة والحزن، بانصرافهم عن مكة قبل دخولهموها، وقبل طوافهم بالبيت وقوله: قال: خروج عيسى ابن مريم وقد ذكرنا اختلاف المختلفين في معنى قوله: يعني تعالى ذكره بقوله: يقول: " وحسبك بالله شاهدا على صدقك دون ما سواه من خلقه، فإنه إذا شهد لك بالصدق ربك لم يضرك تكذيب من كذبك. وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من اليهود دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى اتباعه، وأخبرهم أنهم يعلمون حقيقة نبوته، فجحدوا نبوته وأنكروا معرفته. ذكر الخبر بذلك: حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس، عن محمد بن إسحاق ، قال: ثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، قال: ثني سعيد بن جبير، أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من يهود، فقال لهم: «إني والله أعلم أنكم لتعلمون أني رسول الله» فقالوا: ما نعلم ذلك. فأنزل الله: يقول: ليعلي الإسلام على الملل كلها. [سورة: التوبة، آية رقم: 33] قال: حين خروج عيسى ابن مريم " حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حميد بن عبد الرحمن، عن فضيل بن مرزوق، قال: ثني من سمع أبا جعفر: "

Zemahşerî, 'onu bütün dinlere üstün kılsın diye' ifadesinin, İslam'ı ona muhalif olan bütün dinlerin üzerine çıkarması anlamına geldiğini; bunun gerçekleştiğini, artık İslam dini karşısında yenilip mağlup olmamış hiçbir dinin kalmadığını belirtir. Mücâhid'den: 'İsa (as) indiğinde yeryüzünde İslam'dan başka bir din kalmayacaktır.'

> 7 ! الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل > الملة الحنفية { ليظهره } ليعليه على جميع الأديان المخالفة له ؛ ولعمري لقد فعل ، فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب مقهور بدين الإسلام . وعن مجاهد : إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين الإسلام . وقرىء : ( أرسل نبيه ) . ! 7 <

Râzî, İslam'ın diğer dinlere üstün gelmesinin üç şekilde anlaşılabileceğini belirtir: delil ve kanıtla üstünlük, herkesin kabul edeceği doğruluk ve maslahat içermesiyle üstünlük, ve sayıca çoğalıp diğer dinlere galip gelerek üstünlük. Âyetteki müjdenin, henüz gerçekleşmemiş bir şeye dair olması gerektiğinden, delille üstünlüğün zaten baştan beri var olduğunu, bu yüzden burada kastedilenin galibiyet yoluyla üstünlük olduğunu belirtir — İslam'ın başlangıçta zayıf müminler ve güçlü kâfirler yüzünden şüphelerin çoğaldığı bir dönem geçirdiğini, ama İslam devleti güçlenince bu şüphelerin zayıflayıp delillerin daha güçlü şekilde ortaya çıktığını açıklar. Ayrıca bu âyetin, antlaşma metninde kâfirlerin 'Muhammed Rasûlullah' yazılmasına itiraz etmesiyle kalpleri kırılan müminlere bir teselli olduğunu belirtir.

وحكى له ما سيكون في اليقظة ، ولا يبعد من أن يريه في المنام ما يقع فلا استبعاد في صدق رؤياه ، وفيها أيضا بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالى : أي من يقويه على الأديان لا يستبعد منه فتح مكة له و ( الهدى ) يحتمل أن يكون هو القرآن كما قال تعالى : أي في أنه رسول الله وهذا مما يسلي قلب المؤمنين فإنهم تأذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب ، وقالوا لا نعلم أنه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبد الله ، فقال تعالى : وثالثها : صيرورة دينه مستعليا على سائر الأديان غالبا عليها غالبا لأضدادها قاهرا لمنكريها ، وهو المراد من قوله : ( البقرة : 185 ) وعلى هذا بالحجة والبيان إلا أن هذا ضعيف ؛ لأن هذا وعد بأنه تعالى سيفعله . والتقوية بالحجة والبيان كانت حاصلة من أول الأمر ، ويمكن أن يجاب عنه بأن في مبدأ الأمر كثرت الشبهات بسبب ضعف المؤمنين / واستيلاء الكفار ، ومنع الكفار سائر الناس من التأمل في تلك الدلائل . أما بعد قوة دولة الإسلام عجزت الكفار فضعفت الشبهات ، فقوي ظهور دلائل الإسلام ، فكان المراد من تلك البشارة هذه الزيادة . ! 7 < وثانيها : كون دينه مشتملا على أمور يظهر لكل أحد كونها موصوفة بالصواب والصلاح ومطابقة الحكمة وموافقة المنفعة في الدنيا والآخرة ، وهو المراد من قوله : . واعلم أن ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء ، ومعلوم أنه تعالى بشر بذلك ، ولا يجوز أن يبشر إلا بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة . فإن قيل : ظاهر قوله :

Kurtubî'ye göre 'onu bütün dinlere üstün kılsın diye' ifadesi, Muhammed'in (sav) dinini bütün dinlerin üzerine çıkarması anlamına gelir — önce delille, sonra kılıç ve güçle, diğer dinleri geçersiz kılarak. 'Allah şahit olarak yeter' ifadesi, Allah'ın Peygamber'in mucizeleriyle onun peygamberliğinin doğruluğuna şahitlik etmesinin yeterli olduğu anlamındadır; bazılarına göre bu, kâfirlerin antlaşma metnine 'Muhammed Rasûlullah' yazılmasını kabul etmemesine karşı bir cevaptır.

يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أي يعليه على كل الأديان فالدين اسم بمعنى المصدر ويستوي لفظ الواحد والجمع فيه وقيل : أي ليظهر رسوله على الدين كله أي على الدين الذي هو شرعه بالحجة ثم باليد والسيف ونسخ ما عداه شهيدا نصب على التفسير والباء زائدة أي كفى الله شهيدا لنبيه صلى الله عليه وسلم وشهادته له تبين صحة نبوته بالمعجزات وقيل : شهيدا على ما أرسل به لأن الكفار أبوا أن يكتبوا : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله > < أي الأديان لأن الدين مصدر يعبر به عن جمع الصف : ( 10 ) يا أيها الذين > <

İbn Kesîr, 'hüdâ'nın (hidayet) faydalı ilim, 'hak din'in de salih amel olduğunu belirtir — şeriatin bu iki unsuru (bilgi ve amel) içerdiğini, şeriatin verdiği bilginin doğru, koyduğu hükümlerin adil olduğunu açıklar. 'Bütün dinlere üstün kılması' ifadesinin, yeryüzündeki Arap, Acem, müslüman, müşrik ayrımı olmaksızın bütün din ehlini kapsadığını belirtir. Ayrıca kıyamet alametlerine dair bir hadise atıfla, sonunda Allah'ın 'hoş bir rüzgâr' göndereceğini, kalbinde bir hardal tanesi kadar iman bulunan herkesin bu rüzgârla vefat edeceğini, geride hiç hayır bulunmayan kimselerin kalıp atalarının dinine döneceğini nakleder.

الآية أن ذلك تام قال إنه سيكون من ذلك ما شاء الله عز وجل ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفى كل من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان فييقي من لاخير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم < الآيات فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وهكذا قالت الجن أي بالعلم النافع والعمل الصالح فإن الشريعة تشتمل على شيئين علم وعمل فالعلم الشرعي صحيح والعمل الشرعي مقبول فإخباراتها حق وإنشاءاتها عدل أي على أهل جميع الأديان من سائر أهل الأرض من عرب وعجم ومسلمين ومشركين أي أنه رسوله وهو ناصره والله سبحانه وتعالى أعلم < الآيات

Beydâvî'ye göre 'Rasûlü'nü hidayetle ve hak din ile gönderen O'dur; onu bütün dinlere üstün kılsın diye' — İslam'ı, hak olanı doğrulayıp batıl olanın bozukluğunu ortaya çıkararak, ya da müslümanları her din ehline galip kılarak, bütün dinlerin üzerine çıkarması anlamındadır — bu, vaad edilen fethin bir teyididir. 'Şahit olarak Allah yeter' — verdiği vaadin gerçekleşeceğine, ya da mucizeler göstererek Peygamber'in peygamberliğinin doğruluğuna şahittir.

لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (27) هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا (28) لقد صدق الله رسوله الرؤيا رأى عليه الصلاة والسلام أنه وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا، فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا وحسبوا أن ذلك يكون في عامهم، فلما تأخر قال بعضهم والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا البيت فنزلت والمعنى صدقة في رؤياه. بالحق ملتبسا به فإن ما رآه كائن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل، ويجوز أن يكون بالحق صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبس قته المقدر له وهو العام القابل، ويجوز أن يكون بالحق صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد إلى التمييز بين الثابت على الإيمان والمتزلزل فيه، وأن يكون قسما إما باسم الله تعالى أو بنقيض الباطل وقوله: لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلى الأولين جواب قسم محذوف. إن شاء الله تعليق للعدة. بالمشيئة تعليما للعباد، أو إشعارا بأن بعضهم لا يدخل لموت أو غيبة أو حكاية لما قاله ملك الرؤيا، أو النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه. آمنين حال من الواو والشرط معترض. محلقين رؤسكم ومقصرين أي محلقا بعضكم ومقصرا آخرون. لا تخافون حال مؤكدة أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك. فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تأخير ذلك. فجعل أو استئناف أي لا تخافون بعد ذلك. فعلم ما لم تعلموا من الحكمة في تأخير ذلك. فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد أو فتح مكة. فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح إليه قلوب المؤمنين إلى أن يتيسر الموعود. هو الذي أرسل رسوله بالهدى ملتبسا به أو بسببه أو لأجله. ودين الحق وبدين الإسلام. ليظهره على الدين كله ليغلبه على جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا وإظهار فساد ما كان باطلا، أو بتسليط المسلمين على أهله إذ ما من أهل دين إلا وقد قهرهم المسلمون، وفيه تأكيد لما وعده من الفتح. وكفى بالله شهيدا على أن ما وعده كائن أو على نبوته بإظهار المعجزات.