Tabari zählt verschiedene Ansichten dazu auf, was mit der Verheißung 'reicher Beute' gemeint ist: Nach Mujahid ist dies alle Beute, die die Gläubigen von jenem Tag bis zum Tag der Auferstehung erlangen werden; nach Ibn Zayd speziell die Beute von Khaybar. Tabari bevorzugt Mujahids Ansicht: der Teil, den Allah 'beschleunigte', sei die Beute von Khaybar, da dies nach Hudaybiyya die nächstgelegene Eroberung und Beute der Muslime war; 'die anderen' seien alle Beute nach Khaybar (wie die der Hawazin, Ghatafan, Persien, Byzanz). Zum Ausdruck 'Er hielt die Hände der Menschen von euch zurück': nach manchen bedeutet dies, dass die Hände der Juden davon zurückgehalten wurden, ihre in Medina zurückgelassenen Familien anzugreifen (Qatada); nach manchen ist es die Hand von Quraysh, die durch den Frieden aufgehalten wurde. Tabari bevorzugt Qatadas Ansicht, da das Zurückhalten der Hand von Quraysh später im Vers noch einmal erwähnt wird. Dies geschah, damit es ein Zeichen/eine Lehre für die Gläubigen sei — damit sie wissen, dass Allah sie in Anwesenheit und Abwesenheit beschützt und bewahrt, und sich selbst, ihren Besitz und ihre Familien Ihm anvertrauen, solange sie Ihm gehorchen. 'Er leitet euch auf einen geraden Weg' bedeutet, dass ihr in all euren Angelegenheiten auf euren Herrn vertraut und Ihm alles überlasst.

يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: أيها القوم اختلف أهل التأويل في هذه المغانم التي ذكر الله أنه وعدها هؤلاء القوم أي المغانم هي، فقال بعضهم: هي كل مغنم غنمها الله المؤمنين به من أموال أهل الشرك من لدن أنزل هذه الآية على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: قال: " المغانم الكثيرة التي PageEndV21P280 وعدوا: ما يأخذونها إلى اليوم " وعلى هذا التأويل يحتمل الكلام أن يكون مرادا بالمغانم الثانية المغانم الأولى، ويكون معناه عند ذلك، فأثابهم فتحا قريبا، ومغانم كثيرة يأخذونها، وعدكم الله أيها القوم هذه المغانم التي تأخذونها، وأنتم إليها واصلون عدة، فجعل لكم الفتح القريب من فتح خيبر ويحتمل أن تكون الثانية غير الأولى، وتكون الأولى من غنائم خيبر، والغنائم الثانية التي وعدهموها من غنائم سائر أهل الشرك سواهم وقال آخرون: هذه المغانم التي وعد الله هؤلاء القوم هي مغانم خيبر ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: قال: " يوم خيبر، قال: كان أبي يقول ذلك " وقوله: اختلف أهل التأويل في التي عجلت لهم، فقال جماعة: غنائم خيبر والمؤخرة سائر فتوح المسلمين بعد ذلك الوقت إلى قيام الساعة ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «عجل لكم خيبر» حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: «وهي خيبر» وقال آخرون: بل عنى بذلك الصلح الذي كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: «الصلح» وأولى الأقوال في تأويل ذلك بالصواب ما قاله مجاهد، وهو أن الذي أثابهم الله من مسيرهم ذلك مع الفتح القريب المغانم الكثيرة من مغانم خيبر، وذلك أن المسلمين لم يغنموا بعد الحديبية غنيمة، ولم يفتحوا فتحا أقرب من بيعتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية إليها من فتح خيبر وغنائمها وأما قوله: فهي سائر المغانم التي غنمهموها الله بعد خيبر، كغنائم هوازن، وغطفان، وفارس، والروم وإنما قلنا ذلك كذلك دون غنائم خيبر، لأن الله أخبر أنه عجل لهم هذه التي أثابهم من مسيرهم الذي ساروه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة، ولما علم من صحة نيتهم في قتال أهلها، إذ بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أن لا يفروا عنه، ولا شك أن التي عجلت لهم غير التي لم تعجل لهم وقوله: يقول تعالى ذكره لأهل بيعة الرضوان: PageEndV21P282 وكف الله أيدي المشركين عنكم ثم اختلف أهل التأويل في الذين كفت أيديهم عنهم من هم؟ فقال بعضهم: هم اليهود كف الله أيديهم عن عيال الذين ساروا من المدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، «عن بيوتهم، وعن عيالهم بالمدينة حين ساروا إلى الحديبية وإلى خيبر، وكانت خيبر في ذلك الوجه» حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، في قوله: قال: «كف أيدي الناس عن عيالهم بالمدينة» وقال آخرون: بل عنى بذلك أيدي قريش إذ حبسهم الله عنهم، فلم يقدروا له على مكروه والذي قاله قتادة في ذلك عندي أشبه بتأويل الآية، وذلك أن كف الله أيدي المشركين من أهل مكة عن أهل الحديبية قد ذكره الله بعد هذه الآية في قوله: غير الكف الذي ذكر الله بعد هذه الآية في قوله: يقول: وليكون كفه تعالى ذكره أيديهم عن عيالهم آية وعبرة للمؤمنين به فيعلموا أن الله هو المتولي حياطتهم وكلاءتهم في مشهدهم ومغيبهم، ويتقوا الله في أنفسهم وأموالهم وأهليهم بالحفظ وحسن الولاية ما كانوا مقيمين على طاعته، منتهين إلى أمره ونهيه وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، يقول: «وذلك آية للمؤمنين، كف أيدي الناس عن عيالهم» يقول: ويسددكم أيها المؤمنون طريقا واضحا لا اعوجاج فيه، فيبينه لكم، وهو أن تثقوا في أموركم كلها بربكم، فتتوكلوا عليه في جميعها، ليحوطكم حياطته إياكم في مسيركم إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنفسكم وأهليكم وأموالكم، فقد رأيتم أثر فعل الله بكم، إذ وثقتم في مسيركم هذا وقوله:

Zamakhshari stellt fest, dass der Ausdruck 'die Hände zurückhalten' sich auf die Bewohner von Khaybar und ihre Bündnispartner aus den Stämmen Asad und Ghatafan bezieht, die ihnen zur Hilfe kamen — Allah legte Furcht in ihre Herzen, sodass sie sich zurückzogen; nach manchen ist es die Hand der Bewohner Mekkas, durch den Frieden zurückgehalten. Er stellt fest, dass dieses Ereignis eine Lehre für die Gläubigen war, damit sie wissen, dass Allah ihnen einen Rang zugesteht und den Sieg garantiert; nach einer Ansicht sah der Prophet (Friede sei mit ihm) im Traum die Eroberung Mekkas — und Prophetenträume gelten als Offenbarung — dies verzögerte sich jedoch um ein Jahr, sodass die Eroberung Khaybars zu einem Zeichen und Vorboten der Eroberung Mekkas gemacht wurde.

( البقرة : 42 ) والقيم : فيعل ، من قام ، كسيد من ساد ، وهو أبلغ من القائم . وقرىء : ( قيما ) والقيم : مصدر بمعنى القيام وصف به . و وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم القيامة يعني أيدي أهل خيبر وحلفاؤهم من أسد وغطفان حين جاؤوا لنصرتهم ، فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا . وقيل : أيدي أهل مكة بالصلح { ولتكون } هذه الكفة وعبرة يعرفون بها أنهم من الله تعالى بمكان ، وأنه ضامن نصرهم والفتح عليهم . وقيل : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ، ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي ، فتأخر ذلك إلى السنة القابلة ، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويزيدكم بصيرة ويقينا ، وثقة بفضل الله . ! 7 <

Razi stellt im Zusammenhang mit der Vollendung Allahs Gnade fest, dass es die Gnade noch vollkommener macht, den Gläubigen Beute zu gewähren, ohne dass sie die Härte des Kampfes ertragen mussten — als hätte Allah gesagt: 'Ich gab euch Beute ohne Mühe; hättet ihr euch angestrengt, hättet ihr gesagt, dies sei der Lohn eurer Anstrengung.' Die Bedeutung davon ist, sich auf Allah zu verlassen, die Angelegenheit Ihm zu übergeben und durch Ihn stark zu sein.

لإتمام المنة ، كأنه قال رزقتكم غنيمة باردة من غير مس حر القتال ولو تعبتم فيه لقلتم هذا جزاء تعبنا ، وقوله تعالى : وهو التوكل عليه والتفويض إليه والاعتزاز به . ! 7 < ( الفتح : 20 ) وقوله تعالى : ( الفتح : 21 ) قال القائلون بهذا القول : وليس لقائل أن يقول لما دل قوله

Qurtubi überliefert zu 'reicher Beute' die Ansicht von Ibn Abbas und Mujahid (alle Beute bis zum Tag der Auferstehung) und die Ansicht von Ibn Zayd (die Beute von Khaybar). Zum 'Zurückhalten der Hände der Menschen' bevorzugt er Qatadas Ansicht (dass die Hände der Juden davon zurückgehalten wurden, Medina anzugreifen, während der Prophet nach Hudaybiyya und Khaybar zog) — auch Tabaris Ansicht, da das Zurückhalten der Hand von Quraysh später im Vers separat erwähnt wird. Eine andere Überlieferung von Ibn Abbas: dies bezieht sich auf Uyayna ibn Hisn al-Fazari und Awf ibn Malik al-Nadri, die den Bewohnern von Khaybar zu Hilfe kamen, während der Prophet sie belagerte — Allah legte Furcht in ihre Herzen und hielt sie von den Muslimen zurück. Dies ist eine Lehre für die Gläubigen darüber, dass Allah sie unter allen Umständen beschützt.

يعني أهل مكة كفهم عنكم بالصلح وقال قتادة : كف أيدي اليهود عن المدينة بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية وخيبر وهو اختيار الطبري لأن كف أيدي المشركين بالحديبية مذكور في قوله : وهو الذي كف أيديهم عنكم وقال بن عباس في كف أيدي الناس عنكم يعني عيينة بن حصن الفزاري وعوف بن مالك النضري ومن كان معهما إذ جاؤوا لينصروا أهل خيبر والنبي صلى الله عليه وسلم محاصر لهم فألقى الله عز وجل في قلوبهم الرعب وكفهم عن المسلمين أي ولتكون هزيمتهم وسلامتكم آية للمؤمنين فيعلموا أن الله يحرسهم في مشهدهم ومغيبهم وقيل : أي لتكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين وقيل : أي ولتكون هذه التي عجلها لكم آية للمؤمنين على صدقك حيث وعدتهم أن يصيبوها والواو في ولتكون مقحمة عند الكوفيين وقال البصريون : عاطفة على مضمر أي وكف أيدي الناس عنكم لتشكروه ولتكون آية للمؤمنين أي يزيدكم هدى أو يثبتكم على الهداية الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا > < قال بن عباس ومجاهد إنها المغانم التي تكون إلى يوم القيامة وقال بن زيد : هي مغانم خيبر

Ibn Kathir zählt verschiedene Ansichten zu 'reicher Beute' auf: alle Beute bis zu diesem Tag, das heißt die Eroberung von Khaybar; nach al-Dahhak, Ibn Ishaq und Abd al-Rahman ibn Zayd der Friede von Hudaybiyya; nach Qatada (auch von Ibn Jarir bevorzugt) Mekka; nach Ibn Abi Layla und al-Hasan al-Basri Persien und Byzanz; nach Mujahid jede Eroberung und Beute bis zum Tag der Auferstehung. Er stellt fest, dass der Ausdruck 'Er hielt die Hände der Menschen von euch zurück' bedeutet, dass die Kriegsabsicht eurer Feinde euch keinen Schaden zufügte und eure zurückgelassenen Familien nicht angegriffen wurden — dies ist ein Zeichen dafür, dass Allah die Gläubigen, obwohl sie wenige waren, gegen alle ihre Feinde beschützte und unterstützte; dies ist eine Folge eures Gehorsams gegenüber Seinem Befehl und eurer Nachfolge Seines Gesandten.

هي جميع المغانم إلى اليوم يعني فتح خيبر وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني صلح الحديبية أي لم ينلكم سوء مما كان اعداؤكم أضمروه لكم من المحاربة والقتال وكذلك كف أيدي الناس عنكم الذين خلفتموهم وراء ظهوركم عن عيالكم وحريمكم أي يعتبرون بذلك فإن الله تعالى حافظهم وناصرهم على سائر أعدائهم مع قلة عددهم وليعلموا بصنيع الله هذا بهم أنه العالم بعواقب الأمور وأن الخيرة فيما يختاره لعباده المؤمنين وإن كرهوه في الظاهر كما قال عز وجل أي بسبب انقيادكم لأمره واتباعكم طاعته وموافقتكم رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى أنها صلح الحديبية وقاله الضحاك وابن إسحاق وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال قتادة هي مكة واختاره ابن جرير وقال ابن أبي ليلى والحسن البصري هي فارس والروم وقال مجاهد هي كل فتح وغنيمة إلى يوم القيامة وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن سماك الحنفي عن ابن عباس رضي الله عنهما

Nach Baydawi bezieht sich der Ausdruck 'Allah verhieß euch reiche Beute, die ihr erlangen werdet' auf die Beute, die den Gläubigen bis zum Tag der Auferstehung zufließen wird. 'Er beschleunigte dies (Khaybar) für euch' und 'Er hielt die Hände der Menschen von euch zurück' — die Hände der Bewohner von Khaybar und ihrer Bündnispartner Asad und Ghatafan, oder die Hände von Quraysh durch den Frieden. 'Damit dies ein Zeichen für die Gläubigen sei' — damit sie wissen, dass sie bei Allah einen Rang haben, oder dass der Prophet in seiner Verheißung der Eroberung Khaybars bei der Rückkehr von Hudaybiyya wahrhaftig war, oder dass dies ein Zeichen/Vorbote der Eroberung Mekkas ist. 'Er leitet euch auf einen geraden Weg' — auf Allahs Gnade zu vertrauen und sich Ihm zu überlassen. 'Und andere [Beute], über die ihr noch nicht verfügen konntet' — möglicherweise die Beute der Hawazin oder Persiens — 'Allah hat sie bereits umfasst', das heißt, Er hat sie euch bestimmt und euch dazu den Sieg verliehen. 'Und Allah ist über alle Dinge mächtig' — da Seine Macht wesenhaft ist, nicht auf etwas Bestimmtes beschränkt.

وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (20) وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا (21) وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها وهي ما يفيء على المؤمنين إلى يوم القيامة. فعجل لكم هذه يعني مقام خيبر. وكف أيدي الناس عنكم أي أيدي أهل خيبر وحلفائهم من بني أسد وغطفان، أو أيدي قريش بالصلح. ولتكون هذه الكفة أو الغنيمة. آية للمؤمنين أمارة يعرفون بها أنهم من الله بمكان، أو صدق الرسول في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية، أو وعد المغانم أو عنوانا لفتح مكة والعطف على محذوف هو علة ل كف، أو «عجل» مثل لتسلموا، أو لت انم أو عنوانا لفتح مكة والعطف على محذوف هو علة ل كف، أو «عجل» مثل لتسلموا، أو لتأخذوا أو العلة لمحذوف مثل فعل ذلك. ويهديكم صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله والتوكل عليه. وأخرى ومغانم أخرى معطوفة على هذه، أو منصوبة بفعل يفسره قد أحاط الله بها مثل قضى، ويحتمل رفعها بالابتداء لأنها موصوفة وجرها بإضمار رب. لم تقدروا عليها بعد لما كان فيها من الجولة. قد أحاط الله بها استولى فأظفركم بها وهي مغانم هوازن أو فارس. وكان الله على كل شيء قديرا لأن قدرته ذاتية لا تختص بشيء دون شيء.