Nach Tabari werden die Beduinen um Medina (wie die Stämme Juhayna, Muzayna), die den Propheten (Friede sei mit ihm) nicht auf seiner Reise zur 'Umra nach Hudaybiyya begleiteten, bei seiner Rückkehr sagen: 'Unser Besitz und unsere Familien hielten uns auf; bitte um Vergebung für uns.' Allah erklärt, dass sie mit ihrer Zunge aussprechen, was nicht in ihren Herzen ist, und lediglich um Vergebung bitten, ohne wahre Reue oder Bedauern zu empfinden. Er weist den Propheten an zu antworten: 'Selbst wenn ich um Vergebung für euch bäte — wer könnte sich Allahs Willen widersetzen, sollte Er euch Schaden oder Nutzen zufügen wollen? Niemand vermag Ihn zu überwinden oder sich Ihm zu widersetzen.' Der Ausdruck 'Allah ist über eure Taten unterrichtet' besagt, dass Allah, entgegen der Annahme dieser Heuchler, ihre Heuchelei nicht kenne, in Wirklichkeit über alles Bescheid weiß. Tabari erklärt den historischen Hintergrund dieses Verses: Als der Prophet zur 'Umra nach Hudaybiyya aufbrach, rief er auch die Beduinen um Medina zur Begleitung auf, als Vorsichtsmaßnahme gegen einen möglichen Angriff der Quraysh; er trat in den Weihezustand (Ihram) für die 'Umra ein und brachte Opfertiere mit, um zu zeigen, dass er keinen Krieg beabsichtigte. Die meisten Beduinen zögerten und blieben zurück — sie sind es, an die Allah sich hier wendet. Tabari fügt zudem eine sprachliche Anmerkung zur Lesart von 'darran' hinzu: mit Fatha ('darr') bedeutet es 'Schaden' (Gegenteil von Nutzen); er selbst bevorzugt diese Lesart.

يقول تعالى ذكره لنبيه: قل لهؤلاء الأعراب الذين يسألونك أن تستغفر لهم لتخلفهم عنك: إن أنا استغفرت لكم أيها القوم، ثم أراد الله هلاككم أو هلاك أموالكم وأهليكم، أو أراد بكم نفعا بتثميره أموالكم وإصلاحه لكم أهليكم، فمن ذا الذي يقدر على دفع ما أراد الله بكم من خير أو شر، والله لا يعازه أحد، ولا يغالبه غالب وقوله: يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يظن هؤلاء المنافقون من الأعراب أن الله لا يعلم ما هم عليها منطوون من النفاق، بل لم يزل الله بما يعملون من خير وشر خبيرا، لا يخفى عليه شيء من أعمال خلقه، سرها وعلانيتها، وهو محصيها عليهم حتى يجازيهم بها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر العرب ومن حول مدينته من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه حذرا من قومه قريش أن يعرضوا له الحرب، أو يصدوه عن البيت، وأحرم هو صلى الله عليه وسلم بالعمرة، وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا خلافه فهم الذين عنى الله تبارك وتعال يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: سيقول لك يا محمد الذين خلفهم الله في أهليهم عن صحبتك والخروج معك في سفرك الذي سافرت، ومسيرك الذي سرت إلى مكة معتمرا زائرا بيت الله الحرام إذا انصرفت إليهم، فعاتبتهم على التخلف عنك، شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وإصلاح معايشنا وأهلونا، فاستغفر لنا ربنا لتخلفنا عنك قال الله جل ثناؤه مكذبهم في قيلهم ذلك: يقول هؤلاء الأعراب المخلفون عنك بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وذلك مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم، يقول: يسألونه بغير توبة منهم ولا ندم على ما سلف منهم من معصية الله في تخلفهم عن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسير معه الآية وكالذي قلنا في ذلك قال أهل العلم بسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغازيه، منهم ابن إسحاق حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق بذلك حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: قال: " أعراب المدينة: جهينة ومزينة، استتبعهم لخروجه إلى مكة، قالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاءوه، فقتلوا أصحابه فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل " PageEndV21P258 واختلفت القراء في قراءة قوله: فقرأته قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة {ضرا} بفتح الضاد، بمعنى: الضر الذي هو خلاف النفع وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين (ضرا) بضم الضاد، بمعنى البؤس والسقم وأعجب القراءتين إلي الفتح في الضاد في هذا الموضع بقوله: فمعلوم أن خلاف النفع الضر، وإن كانت الأخرى صحيحا معناها PageEndV21P257 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ما تخلفتم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شخص عنكم، وقعدتم عن صحبته من أجل شغلكم بأموالكم وأهليكم، بل تخلفتم بعده في منازلكم، ظنا منكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه سيهلكون، فلا يرجعون إليكم أبدا باستئصال العدو إياهم وزين ذلك في قلوبكم، وحسن الشيطان ذلك في قلوبكم، وصححه عندكم حتى حسن عندكم التخلف عنه، فقعدتم عن صحبته إلى قوله: د حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا خلافه فهم الذين عنى الله تبارك وتعالى بقوله:

Zamakhshari erklärt diesen Ausdruck mit Bezug auf die Heuchler, die den Propheten um Erlaubnis baten und in Medina zurückbleiben durften (mit Verweis auf eine ähnliche Situation beim Feldzug von Tabuk), oder auf jene, die durch ihre Faulheit, Heuchelei und Satan zurückgehalten wurden. Der Ausdruck 'in ihrem Sitzenbleiben' widerlegt ihre Ausrede — was sie zurückhielt, war nicht das, was sie behaupten, sondern Zweifel an Allah und Heuchelei; auch ihre Bitte um Vergebung ist nicht aufrichtig. 'Wer könnte euch also vor Allahs Schaden (Tod oder Niederlage) oder Nutzen (Sieg oder Beute) schützen?' Lesartunterschied: 'darra' kann mit Fatha oder Damma gelesen werden. 'Ahlun' ist der Plural von 'ahl' (Familie).

ما يضركم من قتل أو هزيمة تكذيب لهم في اعتذارهم . وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون ، وإنما هو الشك في الله والنفاق ؛ وطلبهم للاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه من ظفر وغنيمة وقرىء : ( ضرا ) بالفتح والضم . الأهلون : جمع أهل . ويقال : أهلات ، على تقدير تاء التأنيث . كأرض وأرضات ، وقد جاء أهلة . وأما أهال ، فاسم جمع ، كليال . ! 7 < الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين فأذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك ، أو الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان { بمقعدهم } بقعودهم عن الغزو

Razi zeigt die Schwäche der Ausrede 'unser Besitz und unsere Familien hielten uns auf' an zwei Punkten: (1) sie sagten 'unser Besitz', nicht 'Besitz' im Allgemeinen — denn Besitz anzuhäufen kann keine Ausrede sein (da es kein Ende findet), doch das zu Schützende, das bereits erworben wurde, vor Verlust zu bewahren, mag als Ausrede erscheinen; (2) sie sagten 'unsere Familien' — denn hätte jemand gesagt 'Besitz sollte nicht so weit gehen, dass er die Nachfolge des Gesandten verhindert', hätten sie erwidern können 'aber familiäre Verpflichtungen verhindern die Beschäftigung mit den wichtigsten Angelegenheiten'. Selbst während sie diese Ausrede vorbrachten, unterwarfen sie sich demütig und bitten um Vergebung — sie scheinen dabei ein Vergehen einzugestehen — doch Allah entlarvt sie als Lügner: entweder war ihre Behauptung, sich selbst als schuldig zu betrachten (weshalb sie um Vergebung baten), eine Lüge — in Wirklichkeit glaubten sie, mit ihrem Zurückbleiben etwas Gutes getan zu haben; oder ihre Behauptung, dass allein Besitz und Familie sie zurückgehalten hätten, war eine Lüge — in Wirklichkeit blieben sie zurück, weil sie glaubten, der Prophet und die Gläubigen würden besiegt und überwältigt werden. Zum Ausdruck 'wer kann euch vor Allah schützen': ihr vermeidet Schaden und lasst den Befehl Allahs und Seines Gesandten fallen, indem ihr aus Sicherheitsstreben zurückbleibt — doch wenn Allah euch Schaden zufügen will, nützt euch euer Zurückbleiben nichts gegen Ihn; oder: ihr vermeidet den Schaden des Kampfes und glaubt, eure Familien und Heimatorte würden euch vor dem Feind schützen — selbst wenn ihr euch davor schützt, wer schützt euch vor Allahs Strafe im Jenseits, wovor man sich eigentlich noch mehr in Acht nehmen sollte.

أي ما صار مالا لنا لا مطلق الأموال وثانيهما : قوله تعالى : { وأهلونا } وذلك لو أن قائلا قال لهم : المال لا ينبغي أن يبلغ إلى درجة يمنعكم حفظه من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لكان لهم أن يقولوا : فالأهل يمنع الاشتغال بهم وحفظهم عن أهم الأمور ، ثم إنهم مع العذر تضرعوا وقالوا وقال : فيه أمران يفيدان وضوح العذر أحدهما : ( قولهم ) { أموالنا } ولم يقولوا شغلتنا الأموال ، وذلك لأن جمع المال لا يصلح عذرا ( لأنه ) لا نهاية له ، وأما حفظ ما جمع من الشتات ومنع الحاصل من الفواتت يصلح عذرا ، فقالوا يعني فنحن مع إقامة العذر معترفون بالإساءة ، فاستغفر لنا واعف عنا في أمر الخروج ، فكذبهم الله تعالى فقال : وهذا يحتمل أمرين أحدهما : أن يكون التكذيب راجعا إلى قولهم وتحقيقه هو أنهم أظهروا أنهم يعتقدون أنهم مسيئون بالتخلف حتى استغفروا ، ولم يكن في اعتقادهم ذلك ، بل كانوا يعتقدون أنهم بالتخلف محسنون ثانيهما : قالوا { شغلتنا } إشارة إلى أن امتناعنا لهذا لا غير ، ولم يكن ذلك في اعتقادهم ، بل كانوا يعتقدون امتناعهم لاعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يقهرون ويغلبون ، كما قال بعده معناه أنكم تحترزون عن الضر . وتتركون أمر الله ورسوله ، وتقعدون طلبا للسلامة ، ولو أراد بكم الضرر لا ينفعكم قعودكم من الله شيئا ، أو معناه أنكم تحترزون عن ضرر القتال والمقاتلين وتعتقدون أن أهليكم وبلادكم تحفظكم من العدو ، فهب أنكم حفظتم أنفسكم عن ذلك ، فمن يدفع عنكم عذاب الله في الآخرة ، مع أن ذلك أولى بالاحتراز ، وقد ذكرنا في سورة يس في قوله تعالى : أي بما تعملون من إظهار الحرب وإضمار غيره . ! 7 < ( الفتح : 11 ) فالله يعذبكم عذابا أليما . ! 7 < ( الفتح : 11 ) نقول : أراد الله تعالى استثناء جملة قوله لأبيه ، والقصد إلى موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له / كأنه قال : أنا استغفر لك ، وما وسعي إلا الاستغفار . الرابع : إذا قيل : بم اتصل قوله : ( الفتح : 11 ) ، ( الفتح : 11 ) فإن الكلام أيضا مع الكفار وذكر النفع وقع تبعا لحصر الأمر بالتقسيم ، ويدل عليه قوله تعالى : ( الفتح : 11 ) فإنه للتخويف ، وهذا كقوله تعالى :

Qurtubi stellt fest, dass sich dieser Ausdruck nach Mujahid und Ibn Abbas auf die Beduinenstämme Ghifar, Muzayna, Juhayna, Aslam, Ashja' und al-Dil um Medina bezieht — der Prophet (Friede sei mit ihm) rief sie beim Aufbruch nach Hudaybiyya als Vorsichtsmaßnahme gegen Quraysh auf, trat für die 'Umra in den Weihezustand ein und brachte Opfertiere mit, um zu zeigen, dass er keinen Krieg wollte; diese Beduinen zögerten und blieben unter dem Vorwand von Beschäftigung zurück. Die Bezeichnung 'mukhallafun' (Zurückgelassene) rührt daher, dass Allah sie davon zurückhielt, Seinen Propheten zu begleiten. Sie baten um Vergebung, doch ihr wahrer Glaube widersprach ihrer äußeren Behauptung — Allah entlarvte sie, indem Er sagte, sie sprächen mit der Zunge, was nicht in ihren Herzen sei; dies ist reine Heuchelei. Lesartunterschied: Hamza und al-Kisa'i lesen das Wort 'durran' nur an dieser Stelle mit Damma — nach Ibn Abbas bedeutet dies 'Niederlage'. Die anderen lesen es mit Fatha, allgemein im Sinne von 'Schaden' — Abu Ubayd und Abu Hatim bevorzugen dies, da es dem Gegenteil 'Nutzen' entspricht. Nach manchen sind beide Lesarten lediglich dialektale Varianten derselben Bedeutung. Diese Antwort widerlegt ihren Glauben, dass das Zurückbleiben vom Propheten sie vor Schaden bewahren und ihnen Nutzen bringen würde.

قال مجاهد وبن عباس : يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح بعد أن كان استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش وأحرم بعمرة وساق معه الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت وإنما قال : المخلفون لأن الله خلفهم عن صحبة نبيه والمخلف المتروك وقد مضى في براءة أي ليس لنا من يقوم بهما جاؤوا ويطلبون الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم ففضحهم الله تعالى بقوله : وهذا هو النفاق المحض قرأ حمزة والكسائي ضرا بضم الضاد هنا فقط أي أمرا يضركم وقال بن عباس : الهزيمة الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته ضرا وبالضم اسم لما ينال الإنسان من الهزال وسوء الحال والمصدر يؤدى عن المرة وأكثر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا : لأنه قابله بالنفع وهو ضد الضر وقيل : هما لغتان بمعنى كالفقر والفقر والضعف والضعف أي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن > <

Nach Ibn Kathir bedeutet dies, dass niemand die Macht hat, das zurückzuwenden, was Allah — erhaben und geheiligt sei Er — für euch will, und dass Er eure Geheimnisse und euer Innerstes kennt, selbst wenn ihr Heuchelei und Doppelzüngigkeit gegenüber uns zeigt.

أي لا يقدر أحد أن يرد ما أراده الله فيكم تعالى وتقدس وهو العليم بسرائركم وضمائركم وإن صانعتمونا ونافقتمونا ولهذا قال تعالى ثم قال تعالى

Nach Baydawi bezieht sich dies auf die Stämme Muzayna und Ghifar — der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) rief sie im Jahr von Hudaybiyya auf, und sie blieben zurück, indem sie ihre Beschäftigung mit ihrem Besitz und ihren Familien vorschützten; was sie in Wirklichkeit zurückhielt, war Feigheit, schwacher Glaube und Furcht vor dem Kampf mit Quraysh, sollten sie behindert werden. 'Unser Besitz und unsere Familien hielten uns auf' bedeutet, dass sie niemand anderen hatten, der sich um ihre Angelegenheiten kümmern konnte. 'Bitte um Vergebung für uns' — von Allah, wegen ihres Zurückbleibens. 'Sie sprechen mit der Zunge, was nicht in ihren Herzen ist' — dies widerlegt ihre Ausrede und die Unaufrichtigkeit ihrer Bitte um Vergebung. 'Sprich: Wer hat also Macht über irgendetwas für euch gegenüber Allah?' — wer kann Seinem Willen und Urteil entgegenstehen. 'Wenn Er euch Schaden zufügen will' — wie Tod, Niederlage oder Verlust an Besitz und Familie, als Strafe für das Zurückbleiben. 'Oder euch Nutzen zufügen will' — das Gegenteil davon — dies ist eine rhetorische Entlarvung/Widerlegung. 'Nein, Allah ist stets über eure Taten unterrichtet' — Er kennt euer Zurückbleiben und eure Absicht dabei.

مزينة وغفار استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل بأموالهم وأهاليهم، وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش إن صدوهم. شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالهم، وقرئ بالتشديد للتكثير. فاستغفر لنا من الله على التخلف. يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار. قل فمن يملك لكم من الله شيئا فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه. إن أراد بكم ضرا ما يضركم كقتل أو هزيمة أو خلل في المال والأهل عقوبة على التخلف، وقرأ حمزة والكسائي بالضم. أو أراد بكم نفعا ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم كم نفعا ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه.