According to Tabari, the Bedouins around Medina (such as the tribes of Juhayna and Muzayna) who did not accompany the Prophet (peace be upon him) on his journey to Hudaybiyyah for 'umrah will say, upon his return, 'Our wealth and families kept us occupied; ask forgiveness for us.' Allah states that they utter with their tongues what is not in their hearts, seeking forgiveness without genuine repentance or remorse. He instructs the Prophet to respond: 'Even if I sought forgiveness for you, who could oppose Allah's will should He intend harm or benefit for you? No one can overcome Him or oppose Him.' The phrase 'Allah is well-acquainted with what you do' states that, contrary to what these hypocrites assume, Allah does not fail to know their hypocrisy — He is in fact aware of everything. Tabari explains the historical background of this verse: when the Prophet set out for 'umrah to Hudaybiyyah, he also called on the Bedouins around Medina to accompany him, as a precaution against a possible attack by Quraysh; he entered the state of ritual consecration (ihram) for 'umrah and brought sacrificial animals to show he sought no war. Most of the Bedouins were reluctant and stayed behind — these are the ones Allah addresses here. Tabari also adds a linguistic note on the reading of 'darran': with fatha ('darr') it means 'harm' (opposite of benefit); he himself prefers this reading.

يقول تعالى ذكره لنبيه: قل لهؤلاء الأعراب الذين يسألونك أن تستغفر لهم لتخلفهم عنك: إن أنا استغفرت لكم أيها القوم، ثم أراد الله هلاككم أو هلاك أموالكم وأهليكم، أو أراد بكم نفعا بتثميره أموالكم وإصلاحه لكم أهليكم، فمن ذا الذي يقدر على دفع ما أراد الله بكم من خير أو شر، والله لا يعازه أحد، ولا يغالبه غالب وقوله: يقول تعالى ذكره: ما الأمر كما يظن هؤلاء المنافقون من الأعراب أن الله لا يعلم ما هم عليها منطوون من النفاق، بل لم يزل الله بما يعملون من خير وشر خبيرا، لا يخفى عليه شيء من أعمال خلقه، سرها وعلانيتها، وهو محصيها عليهم حتى يجازيهم بها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر عنه حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر العرب ومن حول مدينته من أهل البوادي والأعراب ليخرجوا معه حذرا من قومه قريش أن يعرضوا له الحرب، أو يصدوه عن البيت، وأحرم هو صلى الله عليه وسلم بالعمرة، وساق معه الهدي، ليعلم الناس أنه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا خلافه فهم الذين عنى الله تبارك وتعال يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: سيقول لك يا محمد الذين خلفهم الله في أهليهم عن صحبتك والخروج معك في سفرك الذي سافرت، ومسيرك الذي سرت إلى مكة معتمرا زائرا بيت الله الحرام إذا انصرفت إليهم، فعاتبتهم على التخلف عنك، شغلتنا عن الخروج معك معالجة أموالنا، وإصلاح معايشنا وأهلونا، فاستغفر لنا ربنا لتخلفنا عنك قال الله جل ثناؤه مكذبهم في قيلهم ذلك: يقول هؤلاء الأعراب المخلفون عنك بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، وذلك مسألتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار لهم، يقول: يسألونه بغير توبة منهم ولا ندم على ما سلف منهم من معصية الله في تخلفهم عن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسير معه الآية وكالذي قلنا في ذلك قال أهل العلم بسير رسول الله صلى الله عليه وسلم ومغازيه، منهم ابن إسحاق حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق بذلك حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: قال: " أعراب المدينة: جهينة ومزينة، استتبعهم لخروجه إلى مكة، قالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاءوه، فقتلوا أصحابه فنقاتلهم فاعتلوا بالشغل " PageEndV21P258 واختلفت القراء في قراءة قوله: فقرأته قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة {ضرا} بفتح الضاد، بمعنى: الضر الذي هو خلاف النفع وقرأ ذلك عامة قراء الكوفيين (ضرا) بضم الضاد، بمعنى البؤس والسقم وأعجب القراءتين إلي الفتح في الضاد في هذا الموضع بقوله: فمعلوم أن خلاف النفع الضر، وإن كانت الأخرى صحيحا معناها PageEndV21P257 ## || القول في تأويل قوله تعالى: ما تخلفتم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين شخص عنكم، وقعدتم عن صحبته من أجل شغلكم بأموالكم وأهليكم، بل تخلفتم بعده في منازلكم، ظنا منكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من أصحابه سيهلكون، فلا يرجعون إليكم أبدا باستئصال العدو إياهم وزين ذلك في قلوبكم، وحسن الشيطان ذلك في قلوبكم، وصححه عندكم حتى حسن عندكم التخلف عنه، فقعدتم عن صحبته إلى قوله: د حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب، وتخلفوا خلافه فهم الذين عنى الله تبارك وتعالى بقوله:

Zamakhshari explains this phrase with reference to the hypocrites who sought permission from the Prophet and were allowed to remain in Medina (also pointing to a similar situation at the Tabuk expedition), or to those held back by their laziness, hypocrisy, and Satan. The phrase 'in their sitting back' refutes their excuse — what held them back was not what they claim, but doubt about Allah and hypocrisy; their request for forgiveness is likewise insincere. 'So who could protect you from Allah's harm (death or defeat) or benefit (victory or spoils)?' Reading variant: 'darra' can be read with fatha or damma. 'Ahlun' is the plural of 'ahl' (family).

ما يضركم من قتل أو هزيمة تكذيب لهم في اعتذارهم . وأن الذي خلفهم ليس بما يقولون ، وإنما هو الشك في الله والنفاق ؛ وطلبهم للاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه من ظفر وغنيمة وقرىء : ( ضرا ) بالفتح والضم . الأهلون : جمع أهل . ويقال : أهلات ، على تقدير تاء التأنيث . كأرض وأرضات ، وقد جاء أهلة . وأما أهال ، فاسم جمع ، كليال . ! 7 < الذين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين فأذن لهم وخلفهم في المدينة في غزوة تبوك ، أو الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم والشيطان { بمقعدهم } بقعودهم عن الغزو

Razi demonstrates the weakness of the excuse 'our wealth and families kept us occupied' through two points: (1) they said 'our wealth,' not wealth in general — for accumulating wealth cannot be an excuse (since it has no end), but protecting what has already been acquired from loss may appear to be one; (2) they said 'our families' — for had someone said 'wealth should not reach the point of preventing one from following the Messenger,' they could reply 'but family responsibilities prevent attending to the most important matters.' Even while offering this excuse, they humbly submitted and asked for forgiveness — appearing to acknowledge a fault even while excusing themselves — but Allah exposes them as liars: either their claim of regarding themselves at fault (hence seeking forgiveness) was false — they actually believed they had done well by staying behind; or their claim that only wealth and family held them back was false — they actually stayed behind believing the Prophet and the believers would be defeated and overpowered. On the phrase 'who can protect you from Allah': you avoid harm and abandon Allah's and His messenger's command, sitting back in search of safety — but if Allah intends harm for you, your sitting back avails you nothing against Him; or: you avoid the harm of fighting, believing your families and homelands will protect you from the enemy — even if you protect yourselves from that, who protects you from Allah's punishment in the hereafter, which more truly deserves caution.

أي ما صار مالا لنا لا مطلق الأموال وثانيهما : قوله تعالى : { وأهلونا } وذلك لو أن قائلا قال لهم : المال لا ينبغي أن يبلغ إلى درجة يمنعكم حفظه من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لكان لهم أن يقولوا : فالأهل يمنع الاشتغال بهم وحفظهم عن أهم الأمور ، ثم إنهم مع العذر تضرعوا وقالوا وقال : فيه أمران يفيدان وضوح العذر أحدهما : ( قولهم ) { أموالنا } ولم يقولوا شغلتنا الأموال ، وذلك لأن جمع المال لا يصلح عذرا ( لأنه ) لا نهاية له ، وأما حفظ ما جمع من الشتات ومنع الحاصل من الفواتت يصلح عذرا ، فقالوا يعني فنحن مع إقامة العذر معترفون بالإساءة ، فاستغفر لنا واعف عنا في أمر الخروج ، فكذبهم الله تعالى فقال : وهذا يحتمل أمرين أحدهما : أن يكون التكذيب راجعا إلى قولهم وتحقيقه هو أنهم أظهروا أنهم يعتقدون أنهم مسيئون بالتخلف حتى استغفروا ، ولم يكن في اعتقادهم ذلك ، بل كانوا يعتقدون أنهم بالتخلف محسنون ثانيهما : قالوا { شغلتنا } إشارة إلى أن امتناعنا لهذا لا غير ، ولم يكن ذلك في اعتقادهم ، بل كانوا يعتقدون امتناعهم لاعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يقهرون ويغلبون ، كما قال بعده معناه أنكم تحترزون عن الضر . وتتركون أمر الله ورسوله ، وتقعدون طلبا للسلامة ، ولو أراد بكم الضرر لا ينفعكم قعودكم من الله شيئا ، أو معناه أنكم تحترزون عن ضرر القتال والمقاتلين وتعتقدون أن أهليكم وبلادكم تحفظكم من العدو ، فهب أنكم حفظتم أنفسكم عن ذلك ، فمن يدفع عنكم عذاب الله في الآخرة ، مع أن ذلك أولى بالاحتراز ، وقد ذكرنا في سورة يس في قوله تعالى : أي بما تعملون من إظهار الحرب وإضمار غيره . ! 7 < ( الفتح : 11 ) فالله يعذبكم عذابا أليما . ! 7 < ( الفتح : 11 ) نقول : أراد الله تعالى استثناء جملة قوله لأبيه ، والقصد إلى موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له / كأنه قال : أنا استغفر لك ، وما وسعي إلا الاستغفار . الرابع : إذا قيل : بم اتصل قوله : ( الفتح : 11 ) ، ( الفتح : 11 ) فإن الكلام أيضا مع الكفار وذكر النفع وقع تبعا لحصر الأمر بالتقسيم ، ويدل عليه قوله تعالى : ( الفتح : 11 ) فإنه للتخويف ، وهذا كقوله تعالى :

Qurtubi notes that, according to Mujahid and Ibn Abbas, this phrase refers to the Bedouin tribes of Ghifar, Muzayna, Juhayna, Aslam, Ashja', and al-Dil around Medina — the Prophet (peace be upon him) called on them when setting out for Hudaybiyyah as a precaution against Quraysh, entered the state of consecration for 'umrah, and brought sacrificial animals to show he sought no war; these Bedouins were reluctant and stayed behind under the pretext of being occupied. The designation 'mukhallafun' (those left behind) arises because Allah held them back from accompanying His Prophet. They sought forgiveness, but their true belief contradicted their outward claim — Allah exposed them by stating they speak with their tongues what is not in their hearts; this is pure hypocrisy. Reading variant: Hamza and al-Kisa'i read the word 'durran' with damma only at this occurrence — according to Ibn Abbas, this means 'defeat.' The others read it with fatha, in the general sense of 'harm' — Abu Ubayd and Abu Hatim prefer this, since it pairs with its opposite, 'benefit.' According to some, both readings are merely dialectal variants of the same meaning. This response refutes their belief that staying behind from the Prophet would spare them harm and bring them benefit.

قال مجاهد وبن عباس : يعني أعراب غفار ومزينة وجهينة وأسلم وأشجع والديل وهم الأعراب الذين كانوا حول المدينة تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد السفر إلى مكة عام الفتح بعد أن كان استنفرهم ليخرجوا معه حذرا من قريش وأحرم بعمرة وساق معه الهدى ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقلوا عنه واعتلوا بالشغل فنزلت وإنما قال : المخلفون لأن الله خلفهم عن صحبة نبيه والمخلف المتروك وقد مضى في براءة أي ليس لنا من يقوم بهما جاؤوا ويطلبون الاستغفار واعتقادهم بخلاف ظاهرهم ففضحهم الله تعالى بقوله : وهذا هو النفاق المحض قرأ حمزة والكسائي ضرا بضم الضاد هنا فقط أي أمرا يضركم وقال بن عباس : الهزيمة الباقون بالفتح وهو مصدر ضررته ضرا وبالضم اسم لما ينال الإنسان من الهزال وسوء الحال والمصدر يؤدى عن المرة وأكثر واختاره أبو عبيد وأبو حاتم قالا : لأنه قابله بالنفع وهو ضد الضر وقيل : هما لغتان بمعنى كالفقر والفقر والضعف والضعف أي نصرا وغنيمة وهذا رد عليهم حين ظنوا أن التخلف عن الرسول يدفع عنهم الضر ويجعل لهم النفع الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن > <

According to Ibn Kathir, this means that no one has the power to reverse what Allah — exalted and sanctified is He — wills concerning you, and that He knows your secrets and innermost thoughts, even if you deal deceitfully and hypocritically with Us.

أي لا يقدر أحد أن يرد ما أراده الله فيكم تعالى وتقدس وهو العليم بسرائركم وضمائركم وإن صانعتمونا ونافقتمونا ولهذا قال تعالى ثم قال تعالى

According to Baydawi, this refers to the tribes of Muzayna and Ghifar — the Messenger of Allah (peace be upon him) called on them in the year of Hudaybiyyah, and they stayed behind, citing their occupation with their wealth and families as an excuse; what truly held them back was cowardice, weak faith, and fear of fighting Quraysh should they be obstructed. 'Our wealth and families kept us occupied' means they had no one else to attend to their affairs. 'Ask forgiveness for us' — from Allah, for staying behind. 'They speak with their tongues what is not in their hearts' — this refutes their excuse and the insincerity of their request for forgiveness. 'Say: who then has power over anything for you against Allah?' — who can prevent His will and decree. 'If He intends harm for you' — such as death, defeat, or loss in wealth and family, as punishment for staying behind. 'Or intends benefit for you' — the opposite of that — this is a rhetorical exposure/rebuttal. 'Rather, Allah is ever well-acquainted with what you do' — He knows your staying behind and your intent in it.

مزينة وغفار استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فتخلفوا واعتلوا بالشغل بأموالهم وأهاليهم، وإنما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش إن صدوهم. شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لنا من يقوم بأشغالهم، وقرئ بالتشديد للتكثير. فاستغفر لنا من الله على التخلف. يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار والاستغفار. قل فمن يملك لكم من الله شيئا فمن يمنعكم من مشيئته وقضائه. إن أراد بكم ضرا ما يضركم كقتل أو هزيمة أو خلل في المال والأهل عقوبة على التخلف، وقرأ حمزة والكسائي بالضم. أو أراد بكم نفعا ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم كم نفعا ما يضاد ذلك، وهو تعريض بالرد. بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه.