Taberî schreibt einigen Basra-Grammatikern die Ansicht zu, dass der Buchstabe 'lâ' in dem Ausdruck 'غير المغضوب عليهم ولا الضالين' überzählig (ilga) sei, und unterstützt diese Ansicht mit Gedichtbeispielen, verwirft sie aber auch; er teilt mit, dass Kufische Grammatiker diese Auslegung für falsch halten. Er weist auch darauf hin, dass Allahs Zorn darin besteht, den Diener für die begangenen Sünden in dieser Welt oder im Jenseits zu bestrafen, und betont, dass die Zuschreibung der Irregeleitung zu den Menschen nicht die Behauptungen der Qadarīya bestätigt, da es im Qur'ān deutlich steht, dass Allah sowohl der Rechtleiter als auch der ist, der in die Irre führt. Abschließend überliefert er, dass 'der Weg derer, denen Er gnädig war' der Weg der Propheten, der Aufrichtigen, der Märtyrer und der Rechtschaffenen ist.

وأما نحويو الكوفيين فأنكروا هذا التأويل واستخطئوه، وزعموا أن ذلك لو كان كما قاله الزاعم من أهل البصرة لكان خطأ أن يقال

In diesem Abschnitt betont Zamahšarī, dass der Mensch für sein Ohr, sein Auge und sein Herz verantwortlich gemacht wird, und dass man fragen wird, warum der Grund dafür, dass jemand etwas Unerlaubtes hört, sieht oder danach trachtet, bei ihm liegt. Er erklärt auch, dass das Wort 'al-fuʾād' in einer Lesart als 'al-fawād' gelesen wird, was dadurch entsteht, dass der Hamza in ein Wāw umgewandelt wird und dieser Zustand später auch mit Fatha beibehalten wird.

يقال للإنسان : لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ؛ ولم نظرت إلى ما لم يحل لك النظر إليه ، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه ؟ وقرىء ( والفواد ) بفتح الفاء والواو ، قلبت الهمزة واوا بعد الضمة في الفؤاد ، ثم استصحب القلب مع الفتح

Nach dieser Exegese ist mit 'Gnade' in dem Ausdruck 'der gerade Weg ist der Weg derer, denen Er gnädig war' die Gnade des Glaubens gemeint; denn wenn religiöse Gnaden etwas anderes als den Glauben sind, sind sie an den Glauben gebunden, der Glaube aber kann unabhängig von anderen religiösen Gnaden entstehen. Ausgehend von dieser Feststellung wird gesagt, dass der Vers zeigt, dass Allah der ist, der den Glauben erschafft und gewährt, und folglich die Ansicht der Muʿtazila, dass der Mensch der Schöpfer seiner Handlungen ist, falsch ist. Es wird auch erwähnt, dass der Vers die Unfehlbarkeit der Engel und Propheten bezeugt.

فرجع حاصل القول في قوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم أنه طلب لنعمة الإيمان

Nach Qurtubī bedeutet das Wort 'dāllīn' in der arabischen Sprache das Abweichen vom rechten Weg, und dieses Wort kommt von der Wurzel 'ḍalla' und hängt mit der Bedeutung des Verlorenseins und Vernichtetwerdens zusammen. Im Text wurden auch die grammatikalischen Funktionen der Wörter 'ġayr' und 'lā' (Ersatz, Zustand, Ausnahme, Bekräftigung) diskutiert, und Lesunterschiede wurden mitgeteilt (die Lesart von ʿUmar ibn al-Hattāb und Ubay ibn Kaʿb). Es wird angegeben, dass die ursprüngliche Form des Wortes 'al-dāllīn' 'al-dāllālīn' ist und diese Form nach der Regel des Idḡām (Lautverschmelzung) angenommen hat.

الضلال في كلام العرب هو الذهاب عن سنن القصد وطريق الحق ومنه : ضل اللبن في الماء أي غاب

In diesem Text überliefert Ibn Kesīr, dass die auf dem geraden Weg befindlichen diejenigen sind, die in der Sūra al-Nisāʾ erwähnt werden – denen Allah gnädig war (die Propheten, die Aufrichtigen, die Märtyrer und die Rechtschaffenen) –; dass die 'dem Zorn Verfallenen' die Juden und die 'Irrgehenden' die Christen sind, und dass dies durch Überlieferungen von ʿUmar ibn al-Hattāb, ʿAbdullāh ibn Šāʾiq und ʿAdīy ibn Hātim gestützt wird. Außerdem werden die Vorzüge des Āmīn-Sprechens, Meinungsverschiedenheiten in der Schule (die qadīm-cedīd Ansichten von Hanafī und Šāfiʿī, Mālikī Überlieferungen, Ahmad ibn Hanbal) über die Frage, ob der Betete des Imams laut Āmīn sagen soll, wenn der Imām lauthals Qurʾān rezitiert, ausführlich behandelt.

وقال عبد الرزاق أخبرنا معمر عن بديل العقيلي أخبرني عبد الله بن شقيق أنه أخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى وهو على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء قال المغضوب عليهم وأشار إلى اليهود والضالون هم النصارى

Nach Baydāwī ist der Ausdruck 'denen Er gnädig war' ein vollständiger Ersatz für das Vorhergehende und drückt auf die verstärkteste Weise aus, dass der gerade Weg der Weg der Gläubigen ist. 'Nicht der dem Zorn Verfallenen und nicht der Irrgehenden' drückt aus, dass denen gnädig war, bewahrt sind vor Zorn und Irregeleitung; dies kann entweder als Ersatz oder, indem man es wie das Relativum eines unbestimmten Wortes ausführt, als Attribut erklärt werden. Es wird überliefert, dass die dem Zorn Verfallenen die Juden und die Irrgehenden die Christen sind; es wird auch erwähnt, dass nach einer Auslegung die dem Zorn Verfallenen die Übertreter und die Irrgehenden die sind, die Allah nicht kennen, also die Unwissenden sein könnten.

وفائدته التوكيد والتنصيص على أن طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل كالتفسير والبيان له فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه أن الطريق المستقيم ما يكون طريق المؤمنين.