Laut Taberî bedeutet der Ausdruck 'ihdinâ's-sırâta'l-müstakîm', dass der Diener von seinem Herrn nicht in den vergangenen Werken, sondern in seiner zukünftigen Lebensdauer erfolgreich gemacht werden möchte, um die ihm auferlegten Pflichten zu erfüllen. Der Weg (Sîrât-ı müstakîm) wird als die islamische Religion und der rechte Weg erklärt, der den Propheten und denen, die ihnen folgen (Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali und alle rechtschaffenen Diener), gegeben wurde. Der Ausleger betont ferner, dass die Eigenschaft 'müstakim' nicht deshalb gegeben wird, weil dieser Weg seinen Besitzer ins Paradies führt, sondern weil er selbst fehlerfrei und richtig ist, und er nennt diejenigen, die das Gegenteil behaupten, 'Leute der Verborgenheit' (gafil/unwissende Personen).

قال أبو جعفر: أجمعت الأمة من أهل التأويل جميعا على أن الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. وكذلك ذلك في لغة جميع العرب

Laut diesem Ausleger ist der 'Weg der Rechtleitung' (sîrât-ı müstakîm) der Weg der Leute des Islam, und dieser Weg ist der Weg derer, denen Gnade zuteil wurde, und unterscheidet sich vom Weg derer, die dem Zorn ausgesetzt sind, und der Irrenden.

صراط أهل الإسلام ، وهي صراط الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

In diesem Text erklärt ar-Râzî im Zusammenhang mit dem Vers 'ihdinâ's-sırâta'l-müstakîm' in der Sure al-Fâtiha, dass der rechtleitende Weg frei von Polytheismus ist, da die Polytheisten sich durch die Verehrung von Götzenbildern von der unmittelbaren Anbetung Allahs entfernt haben. Er weist darauf hin, dass der Anfang und das Ende des Gebets mit dem Wort 'Allah' erfolgen, und erklärt, dass das ganze Gebet der Zustand der Gemeinschaft des Dieners mit Allah ist, und diese Gemeinschaft die Negation von Polytheismus und ta'tîl (die Leugnung/Entfernung von Allahs Attributen) erfordert. Er gibt auch an, dass die Erwähnung des Propheten Muhammad im Gebet daran erinnert, dass selbst die Näherung des Dieners zu Allah nur durch die Rechtleitung des Propheten erfolgt und man nicht ohne ihn auskommen kann.

وههنا لطيفة وهي أن الصلاة أولها لفظة الله وآخرها لفظة الله في قوله : أشهد أن لا إله إلا الله ليعلم المصلي أنه من أول الصلاة إلى آخرها مع الله

Laut diesem Ausleger charakterisiert der im Text vorkommende Ausdruck die wahre Religion ohne jegliche Krümmung und Abweichung, nämlich die islamische Religion.

الدين القويم الذي لا اعوجاج فيه وهو دين الإسلام

Laut Ibn Kathir ist das Bittgebet 'ihdinâ's-sırâta'l-müstakîm' eine Bitte um Beständigkeit und Rechtleitung auf dem geraden Weg, der frei von Abweichung und Krümmung ist und dem Diener in Welt und Jenseits Gutes bringt. Dieser Weg wird in verschiedenen Überlieferungen als die islamische Religion gemäß dem Qur'an, die Wahrheit selbst, der Weg des Propheten und seiner beiden nachfolgenden Kalifen (Abu Bakr und Umar) erklärt; Ibn Kathir betont, dass diese Aussagen sich nicht widersprechen, sondern sich gegenseitig ergänzen, denn dem Propheten und den Kalifen zu folgen ist dasselbe wie der Wahrheit, dem Islam und dem Qur'an zu folgen. Er verweist auch darauf, dass in dem Vers Gnade und Rechtleitung Allah zugeschrieben werden, während Verirrtheit aus Anstandsgründen ohne Urheber gelassen und den Dienern zugerechnet wird.

وكل هذه الأقوال صحيحة وهي متلازمة فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واقتدى باللذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآن وهو كتاب الله وحبله المتين وصراطه المستقيم

Laut al-Baydâwî ist das, was mit 'ihdinâ's-sırâta'l-müstakîm' gefordert wird, eine Erklärung der erbetenen Hilfe; es ist, als würde man sagen 'wie soll ich euch helfen', und sie würden antworten 'führe uns auf den rechten Weg'. Rechtleitung ist ein Segen, der Anleitung bedeutet, und sie wird in vier Stufen unterteilt: die Verleihung von Vermögen wie Verstand und Sinne, die Setzung von Beweisen, die zwischen Wahrheit und Falschheit unterscheiden, die Rechtleitung, die durch Propheten und Bücher kommt, und die Enthüllung von Herzen, die dem Propheten und den Heiligen eigen sind. Wenn der Vollkommene in Gotteskenntnis dieses Bittgebet spricht, meint er damit die Auslöschung der Dunkelheiten seiner Zustände durch das Licht Allahs und das Schauen Allahs mit diesem Licht.

والهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير