Laut Taberî drückt der Ausdruck 'el-hamdü lillah' den vollkommenen Lobpreis und die Dankbarkeit aus, die Allah allein gebühren; dieser Lobpreis sollte sich auf den einzigen Wesen richten, der aller Verehrung der Diener würdig ist, der ihnen unzählige Gnadenerweise geschenkt hat (wie die Ordnung ihrer Organe zum Gehorsam, die Versorgung mit Rizq und die Einladung zur ewigen Glückseligkeit). Dieser Lobpreis ist ein Dankbarkeitsausdruck, der ausschließlich Allah vorbehalten ist und sich von den Götzenbildern und falschen Gottheiten unterscheidet, die außer Ihm angebetet werden. Ferner ist der Ausdruck 'âlemîn' ein Ausdruck, der den Besitz bezeichnend alle geschaffenen Kategorien wie Menschen, Dschinns, Engel und alles andere umfasst.

يقول: الحمد الكامل لله خالصا دون ما تدعون أيها القوم من دونه من الأوثان فإياه فاحمدوا دونها. وقوله: الشكر خالصا لله جل ثناؤه دون سائر ما يعبد من دونه، ودون كل ما برأ من خلقه

Laut Zemahşerî bedeutet dieser Ausdruck, dass Allah alles, was Er geschaffen hat, als Gnadenerweise geschaffen hat und daher des Lobpreises würdig ist; die Ungläubigen hingegen verleugnen diese Gnadenerweise und gesellen Ihm Gefährten bei. Ferner wird betont, dass der Lobpreis Allah in aufrichtiger Weise entgegenbracht werden muss, genauso wie wenn jemand seinem Bruder, der ihn kleidet und trägt, Dank sagt, so muss auch Allah für die weltlichen Gnadenerweise gedankt werden. Zusammen mit der Betonung der Einheit wird ausgedrückt, dass Lobpreis und Verehrung allein Ihm entgegenbracht werden müssen und dies die Wahrheit von 'lâ ilâhe illallah' beweist.

ومعنى ثم وصف ذاته بالإنعام بجميع النعم الدنيوية ، كان معناه : أنه المحمود على نعم الدنيا ، كما تقول : أحمد أخاك الذي كساك وحملك ، تريد : أحمده على كسوته وحملانه

Laut diesem Exegeten weist der Ausdruck 'el-hamdü lillâh' sowohl auf Allahs Existenz als auch darauf hin, dass Er des Lobpreises würdig ist; diese beiden Punkte entsprechen gleichsam implizit zwei gestellten Fragen und die nachfolgenden Ausdrücke 'Rabbü'l-âlemîn', 'er-Rahmânu'r-Rahîm' und 'Mâliki yevmi'd-dîn' bilden die Antworten auf diese Fragen. Ferner wird betont, dass das Wort 'hamd' umfassender ist als 'medh' und 'şükr', dass Lobpreis nur für denjenigen möglich ist, der ihn mit freier Wahl begeht, und dass das Lobpreisen Allahs, das auf Sein Wesen beschränkt ist, die Aufrichtigkeit und Monotheismus vollständiger macht. Der Text unterstreicht ferner, dass das Wort 'âlemîn' darauf hinweist, dass alles außer Allah von Ihm abhängig ist, in seiner Existenz und seinem Bestand von Ihm abhängig ist.

أما بيان أن المح أعم من الحمد ، فلأن المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل ، ألا ترى أنه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل على أنواع فضائله ، فكذلك قد يمدح اللؤلؤ لحسن شكله ولطافة خلقته

Laut Kurtubî besagt das Wort im Vers, dass die Ausdrücke 'mein Gebet, meine Opfer, mein Leben und mein Tod sind für Allah', dass die Verehrungen und das Leben und Sterben ausschließlich Allah vorbehalten sind; das heißt, die Person strebt durch diese nur die Nähe zu Ihm an. In diesem Kontext wird diskutiert, ob der Vers ein am Anfang des Gebets gesprochenes Dhikr ist oder nicht und welche Bestimmung dies hat; asch-Schâfi'î leitete aus diesem Vers und der Überlieferung von Hz. Ali her, dass man das Gebet mit dem Duā 'vecehtü vechiye' beginnen sollte, Mālik sah dies hingegen nicht als Pflicht an und sprach es nur in sich selbst.

استدل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر فإن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزله في كتابه ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة قال : ( وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا ومسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

Laut Ibn Kesîr ist der Ausdruck 'el-hamdü lillâh' ein Lobpreis, den Allah Himself sich selbst gibt, und enthält implizit auch einen Befehl an Seine Diener, Ihn zu loben; es ist, als würde gesagt 'Sagt: Der Lobpreis gebührt Allah allein'. Ferner wird angegeben, dass der Ausdruck 'es-Seb'u'l-Mesânî' die Sûra al-Fâtiha bezeichnet, dass dies nicht dem Qur'ān al-Azîm widerspricht, da sowohl die Fâtiha als auch andere lange Sûren mit diesem Merkmal beschrieben werden können.

الحمد لله ثناء أثنى به على نفسه وفي ضمنه أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله

Beydâvî unterscheidet zunächst in der ersten Âya der Fâtiha das Wort 'el-hamd' sprachlich von den Begriffen medih und şükür; er betont, dass Lobpreis eine Art von Dankbarkeit ist und dass Dankbarkeit als der Anfang gilt. Dann erklärt er, dass die nominale Form im Ausdruck 'el-hamdu lillâh' zeigt, dass der Lobpreis ständig und allgemein Allah gehört und nicht etwas später Entstandenes ist. Im Ausdruck 'Rabbü'l-âlemîn' präsentiert er sprachliche Analysen darüber, dass das Wort Rab die Bedeutung von Erziehung/Eigentümer hat und dass das Wort âlemîn so pluralisiert wurde, dass es die Besitzer von Verstand umfasst.

ولما كان الحمد من شعب الشكر أشيع للنعمة، وأدل على مكانها لخفاء الاعتقاد، وما في آداب الجوارح من الاحتمال جعل رأس الشكر والعمدة فيه فقال عليه الصلاة والسلام: «الحمد رأس الشكر، وما شكر الله من لم يحمده»