Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
Taberî vertritt die Ansicht, dass die Basmala kein Vers der Sure al-Fatiha ist; denn wenn dem so wäre, müsste derselbe Vers mit denselben Worten und Bedeutung an zwei nahe beieinander liegenden Stellen wiederholt werden, was im Qur'an kein Beispiel hat. Außerdem überliefert er die von Ibn Abbas stammende Ansicht zur Bedeutungsdifferenz der Namen al-Rahman und al-Rahim (al-Rahman: der Barmherzige zu denen, denen er sich erbarmt, al-Rahim: der Sanfte zu denen, denen er sanft entgegentritt), hält aber die von dem Propheten und von al-Urzzami überlieferte Ansicht dafür angemessener (awla). Als dritte Ansicht überliefert er, dass al-Rahman alle Geschöpfe umfasst, während al-Rahim nur die Gläubigen umfasst; in einer anderen Überlieferung wird dagegen berichtet, dass al-Rahman auf die Barmherzigkeit in Diesseits und Jenseits hindeutet, während al-Rahim nur auf die Barmherzigkeit im Jenseits verweist.
وغير موجود في شيء من كتاب الله آيتان متجاورتان : الرقيق الرفيق بمن أحب أن يرحمه، والبعيد الشديد على من أحب أن يعنف عليه
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Zamakhshari ist der Ausdruck 'bismillahi majraha wa mursaha' ein Hal, das vom Verb 'irkabû' abhängt; das heißt, es ist gemeint, dass die an Bord Gehenden das Schiff besteigen sollen, indem sie Allahs Namen anrufen oder die Basmala sprechen, während das Schiff fährt und steht. Nach ihm sind die Wörter 'majra' und 'mursa' entweder Zeitangaben oder Masdar-Formen, bei denen die Zeitbestimmung als mudaf ilayh elidiert wurde, ähnlich wie bei den Ausdrücken 'hufuqu'n-najm' und 'muqdamu'l-hajj'. Außerdem wird auch die Möglichkeit erwähnt, dass diese Wörter eine örtliche Bedeutung haben, in welchem Fall hinsichtlich der i'rab ein Verb oder Element mit der Bedeutung 'Aussage' diese nominalisieren würde.
باركبوا حالا من الواو ، بمعنى : اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text bringt al-Razi verschiedene ishâri und auf Überlieferungen gestützte Feinheiten im Kontext der Basmala vor: Er merkt an, dass die Erwähnung der Namen al-Rahman und al-Rahim Allahs nach Gewalt und Macht darauf hindeutet, dass die Barmherzigkeit umfassender ist als die Strafe. Außerdem betont er, dass der Sklave eine Handlung mit der Basmala beginnt, um diese gleichsam mit einem 'Siegel/Stempel' zu versehen, das sie vor dem Teufel schützt, und dass es notwendig ist, dass der Sklave dem Gedenken Allahs nahe bleibt, um sich in Diesseits und Jenseits von ihm nicht zu entfernen. Die Geschichten über Pharao und den Bettler sowie die Überlieferung über den Ring des Abu Bakr werden als Beispiele angeführt, die diese Ideen unterstützen.
السابعة : الله إشارة إلى القهر والقدرة والعلو ثم ذكر عقيبه الرحمن الرحيم وذلك يدل على أن رحمته أكثر وأكمل من قهره . الثامنة : كثيرا ما يتفق لبعض عبيد الملك أنهم إذا اشتروا شيئا من الخيل والبغال والحمير وضعوا عليها سمة الملك لئلا يطمع فيها الأعداء فكأنه تعالى يقول : إن لطاعتك عدوا وهو الشيطان فإذا شرعت في عمل فاجعل عليه سمتي وقل : بسم الله الرحمن الرحيم حتى لا يطمع العدو فيها .
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Abschnitt behandelt Ibn Kathir die Etiquette des Rezitierens (Kur'anlesens) in Bezug auf das Rezitieren der Sure al-Fatiha im Gebet; er überliefert, dass der Prophet den Qur'an versweise rezitiert hat und dass es empfohlen ist (mustahabb), den Qur'an mit Tartil und schöner Stimme zu rezitieren. Außerdem überliefert er die Ansichten der Salaf darüber, ob die Namen al-Rahman und al-Rahim von der Barmherzigkeit abgeleitet sind oder nicht, und dass der Name al-Rahman niemandem außer Allah gegeben werden kann.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته حرفا حرفا فقرأ بعضهم كذلك وهم طائفة ومنهم من وصلها بقوله
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach al-Baydawi ist die Basmala ein Teil der Sure al-Fatiha und jeder Sure; diese Ansicht entspricht der Ansicht der mekkanischen und kufischen Leser und Rechtsgelehrten, Ibn al-Mubarak und asch-Schafi'i. Dagegen widersprechen ihr die medinensische, basrische und levantinische Leser und Rechtsgelehrten sowie Malik und al-Auza'i; Abu Hanifa hat in dieser Frage keinen eindeutigen Text hinterlassen. Al-Baydawi bevorzugt die Ansicht, dass die Basmala zu der Sure zählt, und verweist dabei auf Überlieferungen, die diese Ansicht stützen (Überlieferungen von Abu Huraira und Umm Salama).
ولنا أحاديث كثيرة: منها ما روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه، أنه عليه الصلاة والسلام قال: «فاتحة الكتاب سبع آيات، أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم»
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Al-Baydawi und Taberî befassen sich unmittelbar mit der Frage, ob die Basmala ein Vers der Sure al-Fatiha ist, kommen aber zu entgegengesetzten Ergebnissen; Ibn Kathir und al-Razi hingegen konzentrieren sich auf die Bedeutung der Namen al-Rahman und al-Rahim und das Thema Barmherzigkeit, wobei in beiden Fällen auf das Überlieferungsmaterial (besonders auf die Ansichten der Salaf und Gefährten) gemeinsam zurückgegriffen wird. Außerdem ist es eine gemeinsame methodische Eigenschaft von Taberî und al-Baydawi, dass der Überlieferungsbeweis durch sprachliche/I'rab-Analyse unterstützt wird.
Unterschiede
Während Taberî das Fehlen der Basmala als Vers mit sprachlich-rhetorischen Argumenten (das Problem der Wiederholung) verteidigt, bevorzugt al-Baydawi genau das Gegenteil und stützt sich auf Überlieferungen, um zu zeigen, dass die Basmala zur Sure zählt; dies zeigt, dass diese zwei Exegeten in derselben Frage zu entgegengesetzten Ergebnissen gelangen. Zamakhshari führt jedoch eine völlig andere Analyse durch (des Verses 'bismillahi majraha wa mursaha') und konzentriert sich ausschließlich auf grammatikalische und morphologische Analyse, ohne sich in theologische oder rechtliche Debatten einzulassen - dies spiegelt sein Profil als Linguist und Rhetor. Al-Razi hingegen bietet eher ishâri/mystische Auslegungen und Geschichten als Überlieferungen und Sprachliches an und präsentiert damit eine moral-spirituelle Lesart. Ibn Kathirs Herangehensweise bleibt dagegen innerhalb der Grenzen der Kur'anlesungs-Etiquette und der Überlieferungswiedergabe und folgt einer konservativen Überlieferungsmethodik.
Historischer Kontext
Der älteste Exeget Taberî (3./9. Jahrhundert) erreicht eine vorsichtige Schlussfolgerung, indem er Überlieferung und Sprachanalyse gemeinsam nutzt, während der spätere Zamakhshari (6./12. Jahrhundert) eine vollständig rhetorische und grammatikalische Methode anwendet, was den Einfluss der mu'tazilitisch-linguistischen Schule widerspiegelt. Al-Razi (6.-7./12-13. Jahrhundert) verschmilzt theologische und ishâri Elemente und folgt damit einer stärker interpretierenden Linie. Al-Baydawi (7./13. Jahrhundert) präsentiert dagegen eine systematischere Synthese von Überlieferung und Sprache mit einer umfassenden Abhandlung zum Vergleich zwischen Überlieferung, Rechtswissenschaft und Kur'anlesungen. Ibn Kathir (8./14. Jahrhundert) repräsentiert schließlich eine Rückkehr zur Salafi-Linie und folgt einer überlieferungsbetonten, ta'wil-vermeidenden Methode. Somit beobachtet man im Verlauf der Zeit eine Vielfalt und zeitliche Differenzierung zwischen methodischen Vorlieben (Sprache/Rhetorik, Kalam/Ishara, Rechtswissenschaft/Kur'anlesungen, Überlieferung/Salafi); keine verdrängt die andere, sondern sie existieren als unterschiedliche Traditionen nebeneinander fort.
Bezug zur Gegenwart
Die Tatsache, dass verschiedene Exegeten sich dem Thema Basmala und Barmherzigkeit durch unterschiedliche Perspektiven - Sprache, Überlieferung, Kalam oder Ishara - nähern, erinnert uns heute daran, dass derselbe Text durch Wissenschaft, Herzen und gesellschaftliche Erfahrung vielfältig verstanden werden kann. Diese Vielfalt kann als ein Beispiel für eine Geisteshaltung des gegenseitigen Verständnisses und des Dialogs betrachtet werden, in der unterschiedliche Herangehensweisen sich nicht ausschließen, sondern ergänzen können. Die Betonung der Barmherzigkeit kann zudem eine inspirierende Grundlage für eine Haltung im täglichen Leben bieten, die Mitgefühl und Geduld in den Vordergrund stellt.
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