Laut diesem Koranausleger bedeutet der Ausdruck in diesem Vers, dass niemand in Himmel und Erde weiß, wann sie aus ihren Gräbern auferstehen werden; auch die Heuchler sind sich nicht bewusst, wie sie durch ihre bösen Zustände, ihren Unglaube, ihre Zweifel und ihre Lügen ihren Herrn erzürnt haben, und sie befinden sich in einer Art Blindheit in dieser Angelegenheit.

إعلاما منه عباده المؤمنين أن المنافقين بإساءتهم إلى أنفسهم في إسخاطهم ربهم بكفرهم وشكهم وتكذيبهم غير شاعرين ولا دارين، ولكنهم على عمياء من أمرهم مقيمون

Zemahşerî behandelt in diesem Abschnitt zwei separate Themen: erstens stellt er fest, dass der verursachte Schaden nur auf sie selbst zurückfällt und nicht den Propheten erreicht, und er überliefert, dass einige diesen Vers über Abû Tâlib ausgelegt haben, dass dieser die Quraisch davon abhielt, den Propheten zu berühren, aber nicht gläubig wurde. Im zweiten Teil erklärt er, dass der Ausdruck 'bel yeş'urûn' mit 'idrâke ilmihim fi'l-âhirah' durch Hohn (Verspottung) gesprochen wird, was tatsächlich eine äußerst treffende Ablehnung des Wissens des Jenseits bedeutet; er weist darauf hin, dass die Bedeutung nach der Istifhâm-Lesart unterschiedlich ist.

وقيل : هو أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأى عنه ولا يؤمن به

Laut diesem Koranausleger kann der Ausdruck 'muhâdea' (Betrug) auf zwei Arten erklärt werden: entweder betrügen die Heuchler Allah nicht tatsächlich, sondern berauben sich selbst nur der Güte, oder nach der Ansicht der Mehrheit fällt die Last ihres Betrugs in dieser Welt auf sie zurück, denn Allah lenkt den Schaden ihrer List von den Gläubigen ab und richtet ihn auf sie selbst. Außerdem wird im Text erwähnt, dass die Heuchler dem Propheten Glauben zeigen und ihren Unglaube verbergen.

أنه تعالى يجازيهم على ذلك ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة خادعين إلا أنفسهم عن الحسن

Nach Kurtubî kehrt der Versuch der Heuchler, Allah und die Gläubigen zu täuschen, tatsächlich gegen sie selbst zurück, denn wer versucht, jemanden zu täuschen, der das Innerste kennt, täuscht nur sich selbst. Dieser Zustand ist ein Beweis dafür, dass die Heuchler Allah nicht richtig kennen, denn wenn sie Ihn kennen würden, würden sie wissen, dass Er nicht getäuscht werden kann. Außerdem wird der Ausdruck 've mâ yeş'urûn' so erklärt, dass sie sich nicht bewusst sind, dass die Last dieses Betrugs und ihrer List auf sie selbst zurückfällt.

ودل هذا على أن المنافقين لم يعرفوا الله إذ لو عرفوه لعرفوا أنه لا يخدع وقد تقدم من قوله عليه السلام أنه قال : ( لا تخادع الله فإنه من يخادع الله يخدعه الله ونفسه يخدع لو يشعر

Laut diesem Text schaden sich die Heuchler durch ihren Unglaube und ihre Lügen tatsächlich selbst, zürnen Allah; aber sie sind sich dessen nicht bewusst und meinen, dass sie Allah und die Gläubigen täuschen. Das 'Täuschen' des Heuchlers besteht darin, dass er durch Taqiyyah auf seiner Zunge das Gegenteil dessen zeigt, an das er glaubt; dies stammt aus der Furcht um Leben, Blut und Vermögen. Tatsächlich kehrt dieser Betrug letztendlich auf seine eigene Seele zurück, denn er treibt sie in Strafe und Zorn.

لا تمتنع العرب أن تسمي من أعطى بلسانه غير الذي في ضميره تقية لينجو مما هو له خائف مخادعا

Nach Beydâvî kann der Ausdruck 'die Heuchler täuschen Allah und die Gläubigen' nicht wörtlich genommen werden, da nichts vor Allah verborgen bleibt und sie ohnehin nicht beabsichtigen, Allah zu täuschen. Daher bedeutet der Ausdruck entweder durch Auslassung des Mudhâf, dass der Gesandte getäuscht wird, oder dass die Behandlung des Gesandten wie die Behandlung Allahs gewertet wird; oder die Heuchler zeigen Glauben und verbergen Unglaube, während Allah auch ihnen die Bestimmungen des Islam anwendet, was ihrer Täuschung ähnlich dargestellt wird. Außerdem wird im Ausdruck 've mâ yahdeûne illâ enfüsehüm' angegeben, dass der Bereich des Betrugs am Ende auf sie selbst zurückfällt und sie ihre eigene Seele täuschen.

وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا تخفى عليه خافية، ولأنهم لم يقصدوا خديعته. بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف المضاف، أو على أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته