Taberî bemerkt in diesem Abschnitt, dass die Heuchler mit ihren Worten 'Wir haben an Allah und den Jüngsten Tag geglaubt' eine bloße Aussage mit der Zunge machen, aber eine Bestätigung darin in ihren Herzen nicht vorhanden ist; daher hat Allah sie nicht zu den Gläubigen gezählt und sie der Lüge bezichtigt. Darüber hinaus teilt er mit, dass dieser Vers die Ansicht der Djahmiten widerlegt, die behaupten, dass der Glaube nur aus einer mit der Zunge gesprochenen Bestätigung besteht.

وفي هذه الآية دلالة واضحة على بطول ما زعمته الجهمية من أن الإيمان هو التصديق بالقول دون سائر المعاني غيره. وقد أخبر الله جل ثناؤه عن الذين ذكرهم في كتابه من أهل النفاق أنهم قالوا بألسنتهم: ثم نفى عنهم أن يكونوا مؤمنين، إذ كان اعتقادهم غير مصدق قيلهم ذلك.

Dieses kurze Textfragment enthält für sich allein keine aussagekräftige Auslegungsmeinung; die angegebene Äußerung ist eine zusammenhanglose Wortgruppe mit der Bedeutung 'von verschiedenen Menschen', und es kann aus dem Text nicht verstanden werden, welcher Vers oder welches Thema sie angehört oder was Zamahschäri damit gemeint hat.

من أناس مختلفين

In diesem Text erklärt Râzî den Grund für die Erwähnung der Tiere (dâbbe) in dem Vers durch zwei Möglichkeiten: entweder weil ihr Nutzen während ihrer Lebenszeit hervortritt (wie der Nutzen der Herdenvieh darin besteht, dass sie gegessen werden), oder weil der Begriff 'dâbbe' im Gebrauch dem Pferd (feres) zugeordnet wird und das Pferd nach dem Menschen die ehrwürdigste Kreatur ist. Darüber hinaus weist er darauf hin, dass der Ausdruck 'yukezzibûn' eine Übertreibung anzeigt und auf die Äußerlichkeit der Heuchler im Lügen hinweist. Der Text vermittelt auch die von Ibn Abbas überlieferte Ansicht über die Etymologie des Wortes 'Mensch' und andere Ansichten.

ثم ذكر الدواب ، لأن منافعها في حياتها والأنعام منفعتها في الأكل منها ، أو لأن الدابة في العرف تطلق على الفرس وهو بعد الإنسان أشرف من غيره

Laut Kurtubî ist dieser Vers über die Heuchler offenbart worden, die mit ihren Zungen 'Wir haben an Allah geglaubt' sagten, aber nicht mit ihren Herzen glaubten.

الآية نزلت في المنافقين كانوا يقولون آمنا بالله

Nach Ibn Kesîr behandelt dieser Vers die Heuchler von Aus und Hazradsch und diejenigen, die ihnen folgten; auch Abu'l-'Aliya, Hasan, Katada und Suddi interpretierten es ebenso. Allah hat ihre Merkmale offenbarten, damit man sich von ihrem äußeren Zustand nicht täuschen lässt, sonst würde ein großer Verderben entstehen, nämlich dass man glauben würde, sie hätten Glauben, während sie in Wahrheit Ungläubige sind. Außerdem wurden verschiedene Überlieferungen über den Offenbarungsgrund des Verses von Ikrama und Dahhak weitergegeben, und es wird angegeben, dass der Vers allgemein diejenigen unter den Polytheisten umfasst, die nicht die Kraft hatten, auszuwandern, und daher ihre Religion nicht praktizieren konnten.

يعني المنافقين من الأوس والخزرج ومن كان على أمرهم وكذا فسرها بالمنافقين من الأوس والخزرج أبو العالية والحسن وقتادة والسدي ولهذا نبه الله سبحانه على صفات المنافقين لئلا يغتر بظاهر أمرهم المؤمنون

Beydâvî vermerkt, dass nach der Erwähnung der Gläubigen und Ungläubigen am Anfang der Sure Bakara eine dritte Klasse erwähnt wird: die Heuchler, die mit ihrer Zunge glauben, aber nicht mit ihrem Herzen. Er äußert, dass diese schlimmer sind als diejenigen, die ihren Unglaube offen zeigen, und dass sie bei Allah ungeliebter sind, weil sie ihren Unglaube mit List und Spott verbergen. Er sagt, dass die besondere Wahl des Ausdrucks 'Wir haben an Allah und den Jüngsten Tag geglaubt' in dem Vers darauf hinweist, dass sie sich selbst als vollständig Gläubige darstellen wollten, da dieser Ausdruck die beiden wichtigsten Säulen des Glaubens umfasst.

لما افتتح سبحانه وتعالى بشرح حال الكتاب وساق لبيانه، ذكر المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله تعالى وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم، وثنى بأضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا لفتة رأسا، ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين، وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم، وهم أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله لأنهم موهوا الكفر وخلطوا به خداعا واستهزاء