Laut Taberî bedeutet das Wort 'ummî' bei den Arabern eine Person, die nicht schreiben kann; diese Bezeichnung wird auf die Mutter bezogen, nicht auf den Vater, denn Schreiben war Männersache und ein Mann, der nicht schreiben konnte, wurde wegen seiner Unwissenheit auf seine Mutter bezogen. Außerdem werden bei der Auslegung des Wortes 'wayl' verschiedene Überlieferungen erwähnt: Einige erklären es als Strafe, andere als Eiter-/Blutgrube oder Tal, das in der Tiefe der Hölle fließt. Der Text erwähnt auch, dass einige der Kinder Israels ein Buch, das sie mit ihren eigenen Händen geschrieben hatten, gegen einen geringen Preis verkauften und behaupteten, dass es von Allah stamme, und dass sie die Beschreibung des Propheten Muhammad in der Thora verfälschten.

وذلك أن الأمي عند العرب هو الذي لا يكتب. قال أبو جعفر: وأرى أنه قيل للأمي أمي نسبة له بأنه لا يكتب إلى أمه ، لأن الكتاب كان في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب ولا يخط من الرجال إلى أمه في جهله بالكتابة دون أبيه

Dieser Text erörtert das grammatikalische Verhältnis zwischen dem Verb 'yugaşşîküm' und dem Wort 'emeneten' in dem Vers; Laut Zemahşerî nahm 'emeneten' die Form des direkten Objekts (mef'ûlü leh) des Verbs 'te'nûsûne' an, da Schlaf (nu'âs) und Sicherheit/Schutz (emn) denselben Personen zukommen. Außerdem wird erwähnt, dass 'emeneten' auch die Bedeutung von 'îmân' (Glaube) haben kann oder dass durch eine bildliche Zuschreibung (mecazi isnad) die Furcht den Schlaf verhindert und infolgedessen die Herzen von Allah Sicherheit erlangen und sie dann schlafen.

ولكن لما كان معنى يغشاكم النعاس . تنعسون ، انتصب أمنة على أن النعاس والأمنة لهم . والمعنى : إذ تنعسون أمنة بمعنى أمنا ، أي لأمنكم ، و { منه } صفة لها : أي أمنة حاصلة لكم من الله عز وجل

Laut diesem Koranausleger soll der Ausdruck 'bâiydîhim' (mit ihren eigenen Händen) entweder betonen, dass der Schreibvorgang tatsächlich mit ihren eigenen Händen vollzogen wurde, oder es dient der Bekräftigung gegen die Leugner. Anschließend zeigt das Verkaufen des Buches zu geringem Preis sowohl den Höhepunkt ihrer Bosheit als auch, dass sie diesen Verfälschung nicht um der Religion willen durchführten, sondern um Reichtum und Macht zu erlangen; dies deutet darauf hin, dass es verboten ist, Vermögen auf ungerechte Weise anzunehmen, selbst wenn dies mit Zustimmung geschieht. Die wiederholte Erwähnung von 'wayl' in Verbindung mit Erwerb (kesb) soll zeigen, dass sowohl das Schreiben als auch das Annehmen von Vermögen im Gegenzug für diesen Text jeweils schwere Sünden sind, weshalb die Drohung nicht nur auf die Kombination beider Handlungen, sondern auf jede einzelne gerichtet ist.

الثاني : أنه يدل على أنهم ما فعلوا ذلك التحريف ديانة بل إنما فعلوه طلبا للمال والجاه / وهذا يدل على أن أخذ المال على الباطل وإن كان بالتراضي فهو محرم

Kurtubî überliefert verschiedene Berichte zum Offenbarungsanlass dieses Verses: Nach einer Überlieferung von Ibn Abbas wurde der Vers über Ali b. Abî Tâlib offenbart, der vier Dirham besaß und diese Tag und Nacht, geheim und offen als Almosen gab. Ibn Dschurayj berichtet, dass der Vers über einen Mann herabkam, der diese Handlung durchführte, aber der Name dieser Person weder als Ali noch als jemand anderes angegeben wird. Laut Katâde wurde der Vers allgemein über diejenigen herabgesandt, die spenden, ohne zu verschwenden und ohne geizhaltig zu sein.

وروي عن بن عباس أنه قال : نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه كانت معه أربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم جهرا

Laut Ibn Kesîr richtet sich dieser Vers gegen jüdische Gelehrte (ahbâr), die die Thora verfälschten, das, was sie mit ihren eigenen Händen geschrieben hatten, als von Allah stammend ausgaben und gegen einen geringen Preis verkauften und die Vermögen der Menschen auf unlautere Weise verzehrten. Der Ausdruck 'wayl' gegen sie kündet sowohl von dem Verderben und der Strafe, die aus ihren falschen Schriften als auch aus dem auf diese Weise erlangten unlauteren Gewinn folgen werden. Der Ausleger überträgt außerdem die verschiedenen Bedeutungen des Wortes 'wayl' in Lexika und Hadith-Überlieferungen (ein Tal in der Hölle, ein Berg, die Schwere der Strafe usw.) und erweitert damit den Bedeutungsrahmen des Wortes.

هؤلاء صنف آخر من اليهود وهم الدعاة إلى الضلال بالزور والكذب على الله وأكل أموال الناس بالباطل والويل الهلاك والدمار وهي كلمة مشهورة في اللغة

Laut Beydâvî sind die 'ummîler' in diesem Vers diejenigen, die die Schrift nicht lesen und schreiben können und daher die Thora nicht selbst überprüfen und verifizieren können; das, was sie über die Schrift wissen, sind nur grundlose Überzeugungen und leere Versprechen, die sie nachahmend von den Verfälschern übernommen haben (wie dass nur die Juden ins Paradies eingehen oder dass das Feuer sie nur eine begrenzte Anzahl von Tagen berührt). In dem folgenden Vers ist der Ausdruck 'wayl' eine Drohung und ein Fluch gegen diejenigen, die die Schrift mit ihren Händen schreiben und dies als von Allah kommend ausgeben und damit weltliche, geringe Vorteile (Bestechung) erlangen möchten.

ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة، ويتحققوا ما فيها. أو التوراة إلا أماني استثناء منقطع. والأماني: جمع أمنية وهي في الأصل ما يقدره الإنسان في نفسه من منى إذا قدر، ولذلك تطلق، على الكذب وعلى ما يتمنى وما يقرأ والمعنى لكن يعتقدون أكاذيب أخذوها تقليدا من المحرفين أو مواعيد فارغة.