“Wissen sie denn nicht, daß Allah weiß, was sie geheimhalten und was sie offen legen?” — Bubenheim & Elyas
Taberî9-10. Jh.✓ Zitat verifiziert
In diesem Text bemerkt Taberî, dass der Vers ausdrückt, dass Allah das weiß, was Seine Diener verbergen und offenbaren. Er erläutert, dass einige der Juden, wenn sie den Gläubigen begegneten, sagten 'wir glauben', während sie in ihren Herzen Unglaube und Verleugnung verbargen, und dass sie dies trotz ihres Wissens offenbarten. Außerdem behandelt er das Thema, dass diejenigen, die ihre Brüste verschlossen, dachten, sich vor Allah verbergen zu können, und erwähnt, dass die Mehrheit der Leser (Qurra') die Lesart für richtig befunden haben.
يقول جل ثناؤه: يعلم ما يسر هؤلاء الجهلة بربهم، الظانون أن الله يخفى عليه ما أضمرته صدورهم إذا حنوها على ما فيها وثنوه، وما تناجوه بينهم فأخفوه سواء عنده سرائر عباده وعلانيتهم
Zemahşerî12. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Ansicht des Exegeten drückt der Vers aus, dass Allah die verborgenen und offenen Zustände der Ungläubigen gleichermaßen kennt, daher ihre Verbergungsversuche sinnlos sind. Nach einigen Überlieferungen ist der Vers über Ahnes b. Shariq herabgekommen, der dem Gesandten Allahs gegenüber freundliche Worte gebrauchte, während er in seinem Herzen anders dachte, und nach anderen über die Heuchler. Zemahşerî diskutiert außerdem verschiedene Lesarten des Verbs 'tathnanûni' und dessen sprachliche Wurzeln und erklärt, dass dieser Ausdruck die Verschlossenheit oder Schwäche der Herzen bedeuten kann.
يعني أنه لا تفاوت في علمه بين إسرارهم وإعلانهم ، فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء ، والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستغشائهم ثيابهم ، ونفاقهم غير نافق عنده . روي أنها نزلت في الأخنس بن شريق وكان يظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المحبة وله منطق حلو وحسن سياق للحديث
Fahreddin er-Râzî12-13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach dieser Ansicht des Exegeten umfasst das Wort 'dâbbe' in dem Vers nach seiner sprachlichen Grundlage alle Arten von Lebewesen auf der Erde, im Meer und in den Bergen; nur Allah kennt ihre Anzahl, ihre Natur, ihre Organe, ihre Nahrung und ihre Wohnplätze. Darüber hinaus zeigt der Vers, dass der Unterhalt von Allah übernommen wird; aber das 'Wujûb' hier sollte nicht im Sinne einer Verpflichtung für Allah verstanden werden, sondern gemäß Seinem Versprechen, Seiner Gnade und Seinem Wohlwollen. Râzî präsentiert diesen Vers auch als Beweis dafür, dass selbst unlawful sustenance als Unterhalt zählen kann.
قال الزجاج : الدابة اسم لكل حيوان ، لأن الدابة اسم مأخوذ من الدبيب ، وبنيت هذه اللفظة على هاء التأنيث ، وأطلق على كل حيوان ذي روح ذكرا كان أو أنثى
Kurtubî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Kurtubî lenkt die Aufmerksamkeit auf verschiedene Lesarten des in diesem Vers vorkommenden Verbs: Ibn Muhaysin und Humeyd haben es als 'mâ tukinnu' gelesen, was von der Wurzel 'kanana' stammt und bedeutet, etwas zu bedecken oder zu verbergen. In der ähnlichen Verwendung in der Sure Al-Qasas liegt die Interpretation vor, dass 'das, was die Brüste verbergen' gemeint ist, als ob das in den Brüsten Verborgene wie ein fließendes Wesen gedacht würde. Nach der verbreiteten Lesart heißt es jedoch 'akanna al-schay' wa' (man sagt), was bedeutet, etwas in sich selbst zu bewahren.
ما تكن من كننت الشيء إذا سترته هنا وفيالقصص تقديره : ما تكن صدورهم عليه وكأن الضمير الذي في الصدور كالجسم السائر ومن قرأ : تكن فهو المعروف يقال : أكننت الشيء إذا أخفيته في نفسك
İbn Kesîr14. Jh.✓ Zitat verifiziert
Ibn Kathîr überliefert, dass dieser Vers die heuchlerischen Juden beschreibt: Sie sagen, wenn sie den Gefährten des Propheten begegnen 'wir glauben', aber wenn sie sich untereinander versammeln, ist das, was sie verbergen, das, was in ihren Büchern über Muhammad gefunden wird und das sie leugnen; sie zögern, dies seinen Gefährten zu offenbaren, denn sie fürchten, dass seine Gefährten dies bei Allah als Beweis gegen sie verwenden könnten.
كانوا إذا تولوا عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم إلى بعض تناهوا أن يخبر أحد منهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم خشية أن يحاجهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم
Beydâvî13. Jh.✓ Zitat verifiziert
Nach Beydâvî beschreibt der Vers das Verhalten jüdischer Heuchler: Sie sagen zu den Gläubigen, dass sie glauben, wenn sie ihnen begegnen, aber wenn sie allein miteinander sind, warnen sie sich gegenseitig, dass sie das, was sie in der Tora über die Merkmale Muhammads wissen, den Gläubigen nicht offenbaren; denn sie fürchten, dass diese Information von den Gläubigen als Beweis gegen sie verwendet werden könnte. Die Frage (atuhaddithûnahum) trägt nach Ansicht einiger eine tadelnde Bedeutung, nach Ansicht anderer eine Negation und ein Verbot. Abschließend wird hervorgehoben, dass Allah sowohl das Verborgene als auch das Offenbarte von ihnen kennt; zu dem Verborgenen zählt auch das Verbergen des Unglaubens und das Zurschaustellen des Glaubens sowie die Verfälschung der Worte.
أتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم، أو الذين نافقوا لأعقابهم إظهارا للتصلب في اليهودية، ومنعا لهم عن إبداء ما وجدوا في كتابهم، فينافقون الفريقين.
Vergleich
Gemeinsamkeiten
Taberî, Ibn Kathîr und Beydâvî stimmen darin überein, dass der Vers das Verhalten von Heuchlern/Juden beschreibt, die behaupten zu glauben, wenn sie auf Gläubige treffen, aber dies unter sich selbst leugnen. Darüber hinaus lenken Taberî, Zemahşerî und Kurtubî gemeinsam die Aufmerksamkeit auf Lesartenunterschiede und die sprachliche Wurzel des betreffenden Verbs und diskutieren damit die Bedeutung von Verbergung und Bedeckung. Alle Exegeten sind sich einig, dass die grundlegende Botschaft des Verses darin besteht, dass Allah das Verborgene und Offenbarte gleichermaßen kennt.
Unterschiede
Während Zemahşerî den Vers mit verschiedenen Überlieferungen sowohl auf Heuchler als auch auf Ahnes b. Shariq bezieht, konzentrieren sich Ibn Kathîr und Beydâvî mehr auf den Kontext jüdischer Heuchler, die ihr Wissen aus der Tora verbergen. Râzî hingegen verfolgt einen völlig anderen Weg, indem er sich mit dem Wort 'dâbbe' und der Frage des Unterhalts durch Allah befasst und so in eine theologische und juristische Diskussion eintritt; dies zeigt, dass er den Vers in einem anderen Kontext behandelt. Kurtubî und Taberî konzentrieren sich hingegen mehr auf sprachliche Lesartenbesonderheiten und halten die Auslegung auf technischer Ebene. Diese Unterschiede stammen aus der methodologischen Wahl der Exegeten (überlieferungsorientiert, sprachorientiert oder theologieorientiert).
Historischer Kontext
Frühe Exegeten wie Taberî vertraten einen vorsichtigen Übertragungsstil, der sich auf Überlieferungs- und Lesartendaten stützte, während spätere Exegeten wie Zemahşerî und Râzî die Auslegung durch Sprachgrammatik, Rhetorik und theologische Schlussfolgerungen vertieften. Spätere Exegeten wie Kurtubî und Beydâvî brachten sowohl Überlieferung als auch Sprachanalyse zusammen und schufen damit eine systematischere Synthese. Dieser Prozess zeigt, dass die grundlegende Botschaft (Allah kennt das Verborgene und das Offenbarte) konstant blieb, aber die Auslegungsmethode je nach zeitgenössischen Wissenstraditionen variierte.
Bezug zur Gegenwart
Diese vergleichende Lektüre lenkt die Aufmerksamkeit auf die Bedeutung der Übereinstimmung zwischen Wort und Wesen im Hinblick auf Aufrichtigkeit und Aufrichtigkeit; sie erinnert daran, dass die Konsistenz zwischen dem, was jemand sagt, und dem, was er in sich trägt, einen moralischen Wert darstellt. Darüber hinaus kann die Art und Weise, wie verschiedene Exegeten Sprache, Überlieferung und Rationalität zusammen verwenden, als Beispiel für eine harmonische und mehrseitige Denkweise zwischen Wissen und Glaube gesehen werden. Dies bietet auch eine allgemeine Erinnerung daran, dass beim Umgang mit Wissen in der heutigen Zeit sowohl die Reinheit des Herzens als auch die intellektuelle Ehrlichkeit zusammen berücksichtigt werden müssen.
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