Dieser Textabschnitt hat den Charakter einer gemischten Zusammenstellung, die die Exegese mehrerer Verse enthält. Taberî behandelt in diesem Abschnitt unterschiedliche Ausdrücke in verschiedenen Versen (die Gläubigen, diejenigen, die Almosen geben, Juden und Christen, diejenigen, die gute Werke verrichten) einzeln und gibt für jeden eine sprachwissenschaftliche und überlieferungsgestützte Erklärung. Er erläutert insbesondere durch sprachwissenschaftliche Belege, dass die Wörter 'amilû' und 'âmenû' Gehorsam gegenüber Allahs Geboten und die Erfüllung der Pflichten bedeuten, und dass das Wort 'hâdû' auf die Juden und 'nasârâ' auf die Christen hinweist.

قال أبو جعفر: أما الذين آمنوا فهم المصدقون رسول الله فيما أتاهم به من الحق من عند الله، وإيمانهم بذلك: تصديقهم به على ما قد بيناه فيما مضى من كتابنا هذا. وأما الذين هادوا، فهم اليهود، ومعنى هادوا: تابوا، يقال منه: هاد القوم يهودون هودا وهادة.

Nach Zemahşerî ist der Ausdruck im Vers eine frohe Botschaft oder Gewährleistung, die Allah seinen Dienern gegeben hat, und dies ähnelt dem Sagen in einer Beziehung zu jemandem: 'Ich habe einen unvergesslichen Anspruch bei dir'. Es werden unterschiedliche Ansichten darüber überliefert, zu wem dieser Vers herabgekommen ist: nach einigen die Muezzine, die Gefährten des Propheten; aber der Text weist darauf hin, dass dies einen allgemeinen Umfang hat und sich auf alle bezieht, die an die Einheit Allahs glauben, sich an die islamische Religion halten, Gutes tun und dazu aufrufen. Auch die Lesartunterschiede im Vers (unterschiedliche Lesungen des Verbs يبشر) werden aus sprachwissenschaftlicher Perspektive behandelt.

وهي عامة في كل من جمع بين هذه الثلاث : أن يكون موحدا معتقدا لدين الإسلام ، عاملا بالخير داعيا إليه ؛ وما هم إلا طبقة العالمين العاملين من أهل العدل والتوحيد ، الدعاة إلى دين الله

Nach diesem Exegeten bedeutet der Ausdruck 'أجرهم على ربهم', dass der Lohn desjenigen, der Almosen gibt, bei Allah als ein Pfand unter Schutz steht und keinen Schaden erleiden wird; das Wort 'عند' drückt nicht räumliche Nähe aus, sondern dass der Lohn sicher und bereit ist. Darüber hinaus erklärt der Exegete diesen Ausdruck mit einem Vergleich zu einem 'Barkauf' als eine überlegene Gewährleistung gegenüber dem Warenkauf auf Kredit. Im Text werden auch die Frage, ob die Beseitigung von Furcht und Trauer in dem Ausdruck 'الذين آمنوا' in dieser Welt oder im Jenseits stattfindet, die Beziehung zwischen Lohn und Werk zwischen der Mu'tazila und der Ahl as-Sunna sowie die Frage der Ihat erörtert.

فوضعت مالك عند إمام المحلة على سبيل الوديعة صرت فارغ القلب ، فههنا ستقع الفتنة في بلدة بدنك ، وحينئذ تخاف الشيطان من أن يغيروا عليها ، فضع وديعة أمانتك عندي فإني أكتب لك به كتابا يتلى في المحاريب إلى يوم القيامة

Nach Kurtubî umfasst der Ausdruck 'die Gläubigen' im Vers zwar dem Anschein nach die Muslime, aber Sufyan sagte, dass mit diesem Ausdruck die Heuchler gemeint sind; es wird bemerkt, dass sie nur dem Anschein nach glauben, weshalb sie zusammen mit Juden, Christen und Sabäern erwähnt werden. Darüber hinaus werden im Text die etymologischen Wurzeln der Wörter Yahûd, Nasârâ und Sâbiîn, die Gründe für diese Benennungen und der religionsrechtliche Status dieser Gruppen (ob sie Leute der Schrift sind, ob man von ihrem Schlachtvieh essen darf, die Heirat mit ihren Frauen, die Kopfsteuer) erörtert.

وقال سفيان : المراد المنافقون كأنه قال : الذين آمنوا في ظاهر أمرهم فلذلك قرنهم باليهود والنصارى والصابئين ثم بين حكم من آمن بالله واليوم الآخر من جميعهم

Ibn Kesîr überliefert als Grund für die Herabkunft dieses Verses die Geschichte über Salman al-Farisi, die as-Suddî überliefert hat; er erwähnt, dass der Prophet, als Salman seine früheren Freunde pries, sagte, dass sie vom Volk des Feuers seien, und dass dies Salman schwer fiel, worauf dieser Vers herabkam. Demnach ist der Glaube der Juden an die Tora und die Sunna des Musa gebunden, wenn Jesus kam, an das Evangelium und die Scharia Jesu, und wenn Muhammad kam, daran, ihm zu folgen; wer seinem Propheten seiner Zeit nicht folgt, wird zugrunde gehen. Er erwähnt auch Überlieferungen bezüglich der Verbindung des Verses mit dem Gebet zwischen Adhan und Iqama, bemerkt aber, dass die korrekte Ansicht ist, dass der Vers nicht auf die Muezzine beschränkt ist, sondern allgemeiner Natur ist.

وقال السدي الآية نزلت فى أصحاب سليمان الفارسى يينا هو يحدث النبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر أصحابه فأخبره خبرهم فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون أنك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم من أهل النار فاشتد ذلك على سلمان فأنزل الله هذه الآية

Beydâvî erwähnt in diesem Vers, dass diejenigen aus den Gläubigen, Juden, Nazarenen und Sabäern, die an Allah und den Tag des Jenseits glauben und gute Werke verrichten – solange ihre Religion zu ihrer Zeit noch nicht aufgehoben worden war – einen Lohn bei Allah haben werden und weder Furcht noch Trauer erleben werden. Darüber hinaus überliefert er, dass dieser Ausdruck auch diejenigen aus diesen Ungläubigengruppen umfassen kann, die später mit aufrichtigem Glauben zum Islam übertreten. Er gibt auch sprachliche Erklärungen zu den Ursprüngen der Wörter und den Gründen ihrer Benennungen (Yahûd, Nasrânî, Sâbiîn).

من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا من كان منهم في دينه قبل أن ينسخ