Laut Taberî bedeutet das Wort 'belâ' in diesem Vers eine große Prüfung und Heimsuchung von seiten des Herrn; dieses Wort kann manchmal Segen bedeuten, manchmal aber auch die Schwierigkeiten, denen Menschen in Härte und Unglück ausgesetzt sind. Darüber hinaus bedeutet der Ausdruck 'yesûmûnekum', dass die Familie des Pharaos die Kinder Israels eine schreckliche Strafe kosten ließ, ihnen zuleide tat, und 'sû'el-azâb' wird dadurch erklärt, dass sie ihre Söhne töteten und ihre Frauen am Leben ließen. Taberî betont darüber hinaus, dass diese Taten, die der Familie des Pharaos zugeschrieben werden, von denen ausgeführt wurden, die sie begingen, und dass das Handeln dem Ausführenden zugerechnet wird, unabhängig davon, wie mächtig der Befehlende ist.

أي ابتلاء واختبار لكم من ربكم عظيم، وقد يكون البلاء في هذا الموضع نعماء، وقد يكون معناه: من البلاء الذي قد يصيب الناس في الشدائد وغيرها

Zemahşerî erklärt in diesem Text, dass der Ausdruck 'yesûmûnekum' bedeutet 'sie forderten/zogen euch strenge Strafe auf' und dass das Verb 'sâm' vom Sinn des Forderns eines Gutes herrührt. Er weist auch darauf hin, dass der Satz 'yesûmûnekum' im Hinblick auf die i'rab ein musnaf (Anfangssatz) ist und dass auch die Möglichkeit eines Zustandes von den Angesprochenen oder der Familie des Pharaos besteht. Er drückt aus, dass das Zeichen 'dhâlikum' auf Errettung oder Strafe hindeuten kann und das Wort 'al-balâ' auch auf Segen oder Mühsal (Bedrängnis) hinweisen kann.

فإن قلت : ما محل يسومونكم ؟ قلت : هو استئناف لا محل له . ويجوز أن يكون حالا من المخاطبين أو من آل فرعون . و { ذالكم } إشارة إلى الإنجاء أو إلى العذاب . والبلاء : النعمة أو المحنة .

Ar-Râzî erörtert in der Sure Ibrahim den Grund für die Verwendung des Wa-Buchstabens in diesem Vers; er trägt die Ansicht der meisten Kommentatoren vor, ob mit der Tötung der Söhne die Großen oder die Kinder gemeint sind, und bevorzugt die Ansicht, dass es nicht die Großen, sondern die Kinder waren. Er konzentriert sich auch auf die Bedeutung des Ausdrucks 'sû'u'l-azâb' und die sprachliche Analyse des Wortes Pharao und 'âl.

وأكثر المفسرين على أن المراد بالآية الأطفال دون البالغين

Kurtubî macht in diesem Vers deutlich, dass der Ausdruck 'Âl-i Firavun' nicht auf diejenigen beschränkt ist, die von Pharao abstammen, sondern alle umfasst, die seiner Religion und seinem Volk anhängen. Mit demselben Prinzip besagt er, dass die 'âl' des Propheten auch diejenigen sind, die seine Religion und sein Volk annahmen, und dass bloße Verwandtschaft nach Abstammung nicht ausreicht. Er nutzt diese Ansicht als Beweis gegen die Rafiza, die das Ahl al-Bayt nur auf Fâtima, Hasan und Husain beschränken.

وكذلك آل الرسول صلى الله عليه وسلم من هو على دينه وملته في عصره وسائر الأعصار سواء كان نسيبا له أو لم يكن ومن لم يكن على دينه وملته فليس من آله ولا أهله وإن كان نسيبه وقريبه خلافا للرافضة حيث قالت : إن آل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة والحسن والحسين فقط

Ibn Kesîr überträgt die Ansicht, dass das Wort 'belâ' in dem Vers 'Segen' bedeutet, von Ibn Abbas, Mücahid, Abû al-Âliya, Abû Malik und Suddî. Darüber hinaus bedeutet die Anweisung nach der von Kurtubî übertragenen Mehrheitsansicht Übel wie die Tötung von Kindern und das am Leben lassen von Frauen, und 'belâ' bedeutet hier Prüfung/Unglück. Ibn Kesîr erwähnt, dass beide Bedeutungen (Segen und Prüfung) zusammen gemeint sein könnten.

وأصل البلاء الإختبار وقد يكون بالخير والشر

Laut Beydâvî ist dieser Vers eine detaillierte Erklärung des Segens, der im vorherigen Vers kurz erwähnt wurde, und teilt mit, dass die Familie des Pharaos die Kinder Israels in der schlimmsten Weise der Qual aussetzten, indem sie ihre Söhne töteten und ihre Frauen am Leben ließen, und dass Rettung davon sowohl ein großer Segen als auch eine Prüfung war. Diese Unterdrückung durch den Pharao fand statt, nachdem er durch einen Traum oder durch die Nachricht von Wahrsagern erfuhr, dass jemand geboren werden würde, der sein Reich zerstören würde; doch ihre Anstrengung konnte nichts von Allahs Vorbestimmung abwenden. Das Wort 'bela' in dem Vers kann sowohl auf Leid als auch auf Segen hindeuten, denn Allahs Prüfung geschieht manchmal durch Leiden, manchmal aber auch durch Segen.

فلم يرد اجتهادهم من قدر الله شيئا