Laut Taberî erklärt dieser Vers, dass am Tage der Auferstehung keine Seele einer anderen Seele Nutzen bringen kann, und niemand für jemanden etwas bezahlen kann (keine Gegenleistung erbringen kann). Die Möglichkeiten der gegenseitigen Hilfe, der Fürsprache und der Lösegeldgabe, die in der Welt gültig sind, werden an jenem Tage völlig verschwinden; weder Vater wird seinem Kind noch Kind seinem Vater irgendeinen Nutzen bringen können. Taberî erklärt ferner die Bedeutung des Verbs 'la teczî' mit 'la tuğnî' (bringt keinen Nutzen, genügt nicht) und begründet dies durch sprachliche Analysen, indem er verschiedene grammatikalische Sichtweisen bewertet.

وأما المعنى في قوله: فإنه تحذير من الله تعالى ذكره عباده الذين خاطبهم بهذه الآية عقوبته أن تحل بهم يوم القيامة، وهو اليوم الذي لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا، ولا يجزي فيه والد عن ولده، ولا مولود هو جاز عن والده شيئا.

Zemahşerî weist in diesem Abschnitt darauf hin, dass sich die Demonstration 'ulâike' auf diejenigen bezieht, die ihre Religion zum Spiel und Zeitvertreib gemacht haben; in einigen Überlieferungen wird gesagt, dass dieser Vers vom Vorfall des Sohnes des Propheten Muhammad, Abdurrahman, herabgekommen ist, der diesen aufforderte, Götzen anzubeten. Außerdem wird erklärt, dass sich das Pronomen im Text auf das Wort 'mevâlî' bezieht, da dieses Wort dem Sinne nach Plural ist und durch Unklarheit und Verbreitung jeden einzelnen Schutzherrn umfasst.

قيل : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن إلى عبادة الأوثان

Nach Ansicht dieses Tafsir-Gelehrten bezeichnet das Konzept 'mevlâ' im Vers die Person, von der man aufgrund von religiöser Nähe, Blutsverwandtschaft oder Freilassungsbandes Hilfe erhofft; dass selbst diese am Tage der Auferstehung keinen Nutzen bringen werden, deutet noch stärker darauf hin, dass andere überhaupt keinen Nutzen bringen können. Außerdem beschreibt der Vers durch den Ausdruck 'Hütet euch vor dem Tage der Auferstehung' die Furchtbarkeit jenes Tages und wird durch die Gewohnheit der Araber verglichen, die darin bestand, dass man zunächst seine Verwandten um Hilfe anflehte, dann zur Fürsprache, dann zum Lösegeld griff, wenn man in Not geriet. Ar-Râzî betont außerdem, dass der Ausdruck 'keine Seele bezahlt etwas für eine andere Seele' bedeutet, dass eine Person nicht die Strafe einer anderen Person übernehmen kann, und dass Hilfe ein Versuch ist, Strafe zu vermeiden.

أي ليس لهم ناصر ، والمعنى أن الذي يتوقع منه النصرة إما القريب في الدين أو في النسب أو المعتق ، وكل هؤلاء يسمون بالمولى ، فلما لم تحصل النصرة منهم فبأن لا تحصل ممن سواهم أولى

Laut Qurtubî wurde dieser Vers herabgesandt, weil die Kinder Israels sich selbst für die Söhne und Lieblinge Allahs hielten und behaupteten, dass ihre Vorfahren ihnen am Tage der Auferstehung Fürsprache gewähren würden; Allah teilte ihnen mit, dass am Tage der Auferstehung die Fürsprache nicht angenommen und das Lösegeld nicht genommen werden würde. Die besondere Erwähnung der Konzepte Fürsprache, Lösegeld und Hilfe erfolgt deshalb, weil dies die Hauptwege waren, auf die die Menschen in der Welt zu ihrer Befreiung aus Schwierigkeiten zurückgriffen. Außerdem wird darauf hingewiesen, dass der Ausdruck 'la tuczî' bedeutet, dass eine Seele nicht für die Sünden einer anderen Seele verantwortlich gemacht wird und nichts davon abwenden kann.

وكان سبب هذه الآية فيما ذكروا أن بني إسرائيل قالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه وأبناء أنبيائه وسيشفع لنا أباؤنا فأعلمهم الله تعالى عن يوم القيامة أنه لا تقبل فيه الشفاعات ولا يؤخذ فيه فدية

Nach Ibn Kathîr erklärt dieser Vers, dass am Tage der Auferstehung niemand jemandem Nutzen bringen kann, dass weder Lösegeld noch Ersatz noch Fürsprache angenommen wird. An jenem Tage verschwinden völlig Verwandtschaft, Ansehen, Begünstigung, Bestechung und gegenseitige Hilfe; das Urteil bleibt allein bei dem gerechten Gewaltigen (Allah), und Er vergilt das Böse gleich und das Gute um ein Vielfaches.

بطلت هنالك المحاباة واضمحلت الرشى والشفاعات وارتفع من القوم التناصر والتعاون وصار الحكم إلى الجبار العدل الذي لا ينفع لديه الشفعاء والنصراء فيجزي بالسيئة مثلها وبالحسنة أضعافها

Laut Baydâwî teilt der Vers mit, dass an jenem Tage keine Seele für eine andere Seele irgendein Recht oder eine Strafe bezahlen kann, dass Fürsprache nicht angenommen wird und kein Lösegeld genommen wird, und dass auch niemandem geholfen wird. Dies ist eine allgemeine Negation, dass Strafe in keiner Weise (weder durch Gewalt noch durch Fürsprache noch durch Lösegeld) von einer Person zugunsten einer anderen abgewendet werden kann. Die Mu'tazila haben diesen Vers als Beweis angeführt für die Negation der Fürsprache für die Begher großer Sünden; jedoch wurde ihnen damit geantwortet, dass dieser Vers nur für die Ungläubigen spezifisch ist, die Ansprache sich auf sie bezieht und der Vers herabgesandt wurde, um die Behauptung der Juden zu widerlegen, dass ihre Vorfahren ihnen Fürsprache gewähren würden.

وقد تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل الكبائر، وأجيب بأنها مخصوصة بالكفار للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة، ويؤيده أن الخطاب معهم، والآية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم.