Taberî trägt in diesem Text verschiedene Ansichten darüber vor, wem der Ausdruck 'vel-mukîmîne's-salâte' (und die, die das Gebet verrichten) in dem Vers zugeordnet wird: einige sagen, es bezieht sich auf diejenigen aus den Leuten der Schrift, die glauben, andere auf die Engel, wieder andere behaupten, es verweise auf alle Gläubigen, die an den Koran und an die vorherigen Schriften glauben und das Gebet verrichten. Er selbst bevorzugt die Auslegung auf die Engel und begründet dies mit der weit verbreiteten Akzeptanz der Lesart 'el-mukîmîne' in der Koransammlung von Übey b. Ka'b. Darüber hinaus wird nach einer von Ibn Abbas überlieferten Überlieferung dargelegt, dass die Beschreibung der Gläubigen am Anfang der Sure tatsächlich darauf abzielt, diejenigen aus den Leuten der Schrift zu widerlegen, die vorgeben, an das Vorherige zu glauben, aber Muhammad ablehnen.

وإنما اخترنا هذا على غيره، لأنه قد ذكر أن ذلك في قراءة أبي بن كعب: والمقيمين، وكذلك هو في مصحفه فيما ذكروا، فلو كان ذلك خطأ من الكاتب لكان الواجب أن يكون في كل المصاحف غير مصحفنا

Nach diesem Koranausleger ist der im Text genannte Ausdruck eine Attribut und das mit 'kitab' (Schrift) Gemeinte ist eigentlich die Sure selbst; also nicht die Schrift im allgemeinen Sinne, sondern im besonderen die betreffende Sure.

صفة له . والمراد بالكتاب السورة

In diesem Text erklärt Râzî, dass das Wort 'îman' (Glaube) bei Gebrauch mit dem Buchstaben bâ eine Bedeutung von Bestätigung hat, aber dass bloße Bestätigung nicht ausreichend ist, sondern dass ma'rifet (Wissen/Erkenntnis) damit einhergehen muss. Ferner erklärt er die Angelegenheit der 'inzâl' (Herabsendung) der Offenbarung dahingehend, dass Gabriel Allahs Rede im Himmel hört und sie zum Propheten herabsendet, und er argumentiert, dass dies nicht erfordert, Gott eine bestimmte Stelle oder Richtung zuzuschreiben, sondern vielmehr dass es als eine Bewegung des Engels von oben nach unten zu interpretieren ist.

لا نزاع بين أصحابنا وبين المعتزلة في أن الإيمان إذا عدي بالباء فالمراد منه التصديق ، فإذا قلنا فلان آمن بكذا ، فالمراد أنه صدق به ولا يكون المراد أنه صام وصلى ، فالمراد بالإيمان ها هنا التصديق بالأتفاق لكن لا بد معه من المعرفة لأن الإيمان ها هنا خرج مخرج المدح والمصدق مع الشك لا يأمن أن يكن كاذبا فهو إلى الذم أقرب

Kurtubî erwähnt in diesem Vers, dass der Ausdruck 'an das vor dir Herabgesandte glauben' das Glauben an alle vorherigen Schriften insgesamt umfasst, im Gegensatz zu dem, was Juden und Christen tun. Er erklärt auch, dass das Wort 'yakîn' (Gewissheit) im Sinne von sicherer Gewissheit, dem Gegenteil von Zweifel, gemeint ist, und erläutert sowohl die etymologische Herkunft dieses Wortes als auch seinen Gebrauch aus sprachlicher Sicht. Auch die Frage, wie es möglich ist, an alle vorherigen Gesetze zu glauben, obwohl diese sich teilweise widersprechen, behandelt er mit zwei verschiedenen Ansichten.

ويقال : لما نزلت هذه الآية : الذين يؤمنون بالغيب قالت اليهود والنصارى : نحن آمنا بالغيب فلما قال : ويقيمون الصلاة قالوا : نحن نقيم الصلاة فلما قال ومما رزقناهم ينفقون قالوا : نحن ننفق ونتصدق فلما قال : والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك نفروا من ذلك

Ibn Kesîr weist darauf hin, dass der Ausdruck 'el-mukīmîne's-salâte' (die, die das Gebet verrichten) in grammatikalischer Hinsicht unterschiedlich gelesen werden kann und dass er als ein vom Vorherigen losgelöster und erhobener (merfû) Anfangssatz betrachtet werden kann. Ferner erwähnt er, dass der Ausdruck 'mukīmîn' entweder diejenigen bezeichnet, die die Verantwortung der Verrichtung des Gebets anerkennen, oder nach Ibn Cerîrs Vorliebe die Engel. Es wird hervorgehoben, dass der Vers nach Ibn Abbas über Abdullah b. Selâm und seine Gefährten herabgesandt wurde und dass das, was vom Herrn kommt, zweifellos die Wahrheit ist.

فيجوز أن يكون قوله تعالى منقطعا مما قبله وأن يكون مرفوعا على الإبتداء وخبره قال ابن عباس أنزلت في عبد الله بن سلام وثعلبة بن سعيه وأسد بن سعيه وأسد بن عبيد الذين دخلوا في الإسلام وصدقوا بما أرسل الله به محمدا صلى الله عليه وسلم

Nach Beydâvî bezieht sich dieser Ausdruck auf diejenigen aus den Leuten der Schrift, die glauben (wie Abdullah b. Selâm), und er wird auf diejenigen bezogen, die an das Verborgene glauben; zusammen mit ihnen gehören sie zum Bereich der Gottesfürchtigen. Nach dieser Lesart bilden zwei Verse die Einzelheiten der Gottesfürchtigen: einer spricht von denen, die aus Götzendienst und Unglaube zum Glauben gelangen, der andere von denen aus den Leuten der Schrift, die glauben. Ferner wird als Möglichkeit auch erwähnt, dass dieselben Menschen eine einzige Gruppe bilden, die sowohl an das mit der Vernunft Erfassbare als auch an das durch Hören Bekannte glauben, und die Wiederholung des wasl (der Verbindung) dient dazu, auf den Unterschied zwischen den zwei Gruppen hinzuweisen.

معطوفون على الذين يؤمنون بالغيب، داخلون معهم في جملة المتقين دخول أخصين تحت أعم، إذ المراد بأولئك الذين آمنوا عن شرك وإنكار، وبهؤلاء مقابلوهم فكانت الآيتان تفصيلا للمتقين، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما